- DEPÓSITO TEOLÓGICO -

Natal - Mensagem Islâmica

2011-12-23T14:10:00.001-02:00

O Natal é sempre urna manifestação da fé, paz e amor entre os cristãos e os muçulmanos, cujo cumprimento é Assalamu Alaikom – Que a paz de Deus esteja convosco. Paz em Islam é um dos nomes de Deus, Assalam, então. Quem procura a paz, está procurando Deus. A caravana dos fiéis está correndo no caminho dos mensageiros de Deus, Abraão, Moisés, Jesus, Mohamad. A caravana da fé, se passar no caminho certo, chegará logo ao jardim de paz, amor e felicidade, com mais cordialidade, irmandade e tranquilidade.
Vale apena viver em paz, vida digna e sem sofrer.
Vale apena viver, se for com prazer.
Conforto e lazer, vivo justo para permanecer.
Vale apena em paz viver, e assim a liberdade fortalecer.
Amar os outros é nosso dever, quem sabe, chegaremos num dia, se Deus Allah quiser.
Os muçulmanos também comemoram o Natal. Nesta ocasião, eles procuram as mesquitas para relembrar através do Alcorão Sagrado o milagre do nascimento de Jesus. Tal como os cristãos recordam a paz e relembram a palavra de Deus, para testarmos a doçura da vida tranquila com uma graça de paz porque:
paz é mais amor, mais respeito, mais atenção e mais cordialidade;
paz é mais carinho, mais cuidado, mais satisfação e mais felicidade;
paz é mais alegria, mais harmonia, mais diálogo e mais amizade;
paz é mais doação, mais vida, mais paciência e mais solidariedade;
paz é mais esperança, mais fé, mais amor e mais tranquilidade;
paz é mais beleza, mais certeza, mais ordem e mais igualdade;
paz é mais sucesso, mais opção e mais inteligência;
paz é mais sonho, mais benefício, mais compreensão e mais competência;
paz é amor de Jesus, retirar do coração dos fiéis o ódio, a mágoa, a discriminação, a inveja e a ofensa;
paz é mais ajuda, mais justiça, mais realização e mais consideração.
O Natal é mais paz, mais fé, mais alegria e mais crença.

*Sheik Ahmad Saleh Mahairi é supervisor dos assuntos islâmicos no Brasil
Materia publicada no Jornal de Londrina em 23/12/2011

Cristianismo e Capitalismo: uma união forçada

2011-12-16T08:55:00.001-02:00

É notória a tendência ao longo da história em se manipular o texto bíblico para justificar as condutas mais absurdas da raça humana, desde “guerras santas”, segregação, exploração e domínio dos mais fracos. Recentemente vê-se a fé cristã usada como aliada do sistema capitalista, em que santos, apóstolos e o próprio Cristo são manipulados para justificar a lógica do capital, numa racionalidade da barganha e do seja feita a “nossa” vontade.

É bom lembrar que a estrutura capitalista e os ideais do liberalismo econômico, desde Adam Smith, passando por Hayek e Friedman, apoiam-se no individualismo, na busca dos próprios interesses, na disputa e no consumismo como principais mecanismos de organização da vida em sociedade. Nesse modelo, qualquer interferência externa, como regulação do mercado, estruturas sociais de apoio a grupos marginalizados ou mecanismos de distribuição de renda e de priorização do que é público, são vistas como anátemas ao restringirem as liberdades individuais e ao regularem a reprodução do capital – senhor justificador de todos os sacrifícios.

Quando nos atemos aos fundamentos originais do cristianismo, é clara a sua centralidade na vivência da fraternidade, na cooperação, na solidariedade, no exercício da empatia e na busca da harmonia com a natureza, em suma, a priorização do bem comum, nada mais distante dos ideais abraçados pelo capitalismo sem fronteiras.

O nosso tempo tem na concentração econômica e de poder e na naturalização da miséria uma das suas marcas mais expressivas, sendo o liberalismo econômico extremado o seu grande fomentador, intensificando desigualdades e alimentando as vantagens acumuladas por certos grupos ao longo do tempo, consolidando-se a injustiça e a exploração. A manipulação e a relativização da fé cristã vêm contribuindo para legitimar esse quadro, aceitando-o como inevitável, mantendo-se distante de projetos de desconstrução das estruturas sociais e econômicas causadoras de sofrimento e desamor.

A solidariedade no modelo capitalista, em vez de ser pensada de forma institucionalizada a ponto de garantir direitos universais irrestritos e incondicionais, equilibrando oportunidades e limitando assimetrias, restringe-se à lógica da caridade, em que alguns afortunados decidem quem serão os agraciados com sua generosidade, perpetuando-se as relações de poder e de subserviência.

Será que era este o mundo idealizado por Cristo há 2000 anos quando clamava a que vivêssemos como irmãos, que morrêssemos para nós mesmos e que o egoísmo fosse sublimado em nome do amor? Uma coisa é certa, os valores que sustentam o capitalismo estão cada vez mais distantes da vida comunitária, sociocêntrica, baseada no bem-comum e apoiada na máxima cristã de “amar o próximo como a si mesmo”.

*Luis Miguel Luzio dos Santos é economista, doutor em Ciências Sociais e professor do Departamento de Administração da UEL.
Máteria Publicada no Jornal de Londrina 16/11/2011

Dia de finados à luz da Bíblia

2011-11-02T12:19:00.001-02:00

Dia de finados à luz da Bíblia

Infelizmente em nosso país, milhões de brasileiros, das classes sociais mais distintas, de todos os estados da federação, cultivam o danoso hábito de visitarem os cemitérios na expectativa de rezar ou interceder pelos seus entes falecidos. Texto de Renato Vargens

John Wesley, uma vida longa em poucas palavras

2011-10-24T17:39:00.001-02:00

John Wesley, uma vida longa em poucas palavras

John Wesley nasceu em 1703 e sua infância foi fortemente influenciada por sua mãe, uma mulher rígida e piedosa. Seu pai era um homem difícil de se agradar. Sua mãe acreditava que os desejos das crianças deviam ser subjugados e que eles deveriam ser disciplinados quando não se comportassem. Leia o texto na íntegra

De Pagão a Cristão

2011-10-13T15:29:00.004-03:00

Lin Yutang nos brinda com esse comovente livro, que nada mais é na verdade do que sua história de peregrinação pela filosofia, literatura e religião da China clássica. Culminando no seu reencontro com o cristianismo. Em suma uma história de peregrinação e fé.

+ aqui >>> De Pagão a Cristão

A Ceia do Senhor para Crianças - Um testemunho da História

2011-10-12T11:19:00.002-03:00

Pr. José Carlos de Souza

Os textos referentes à participação das crianças na Ceia do Senhor são escassos. Nada encontramos no Novo Testamento. Contudo, há testemunhos de que essa prática se tornou corrente na Igreja Antiga. O próprio Lutero o afirma categoricamente. Rechaçando a restrição do cálice aos leigos na liturgia católica, o reformador reportava-se ao escrito de Cipriano ( + 258), bispo de Catargo em meados do 3º século, a respeito dos que haviam abandonado a fé diante das perseguições, para destacar o que, então, era aceito sem contestação: "naquela Igreja era costume dar a muitos leigos e também às crianças ambas as espécies e até o corpo do Senhor na mão, como ensina com muitos exemplos" (1). Calvino também o testifica: Foi isto, na verdade, freqüentemente praticado na Igreja Antiga, como se constata de Cipriano e Agostinho(...)". Porém, acrescenta uma ressalva: "(...)mas esse costume se fez obsoleto" (2), ou seja, caiu em desuso, ao menos, no Ocidente. Quando isto ocorreu?

W. Walker, em sua História da Igreja Cristã, relaciona esse fato ao desenvolvimento da piedade medieval em torno da Eucaristia. O receio de profanar o sacramento pelo mau uso do vinho levou, já no século VII, a adesão do costume grego de molhar o pão no vinho e, por último, no século XII, a concessão do cálice apenas aos clérigos. Pressupondo-se que o corpo e o sangue de Cristo estavam plenamente presentes em cada um dos elementos, a comunhão dos leigos era realizada apenas com o pão. Nessa direção, abandona-se, nos séculos XII e XIII, "a prática da comunhão infantil a qual havia sido universal e que permanece até o presente na Igreja Grega"(3).

Descrevendo a vida litúrgica no mesmo período, o historiador católico Jean Comby expõe tese semelhante: "Já não se dá mais ao recém-nascido a comunhão sob a forma de vinho, pois esse rito desapareceu da missa, no Ocidente, no que se refere aos fiéis" (4).

Vale a pena ressaltar que Tomás de Aquino, que tanto contribuiu para definir teologicamente a prática sacramental católica, estabelece, no entanto, um nexo entre o batismo e a comunhão eucarística. Comenta Walter M. Goeder: "(...)Santo Tomás afirma que, pelo fato de as crianças serem batizadas, estão destinadas, por vontade da Igreja, a receber a eucaristia. A Igreja que crê em seu lugar no batismo, por elas deseja a eucaristia (S. Th. III, q.73, a3)" (5). O batismo tende para a participação eucarística, entretanto, segundo o uso católico, tal vínculo somente se efetiva a partir da conirmação ou crisma.

Calvino representa bem a postura que foi assumida pelo "protestantismo magisterial" (a exceção é de G. Williams). Ele não se mostra convencido de que a aceitação do batismo infantil implica inevitavelmente na admissão das crianças à Ceia do Senhor. Segundo o reformador francês, é preciso considerar a natureza e o caráter específico de cada sacramento, conforme explica: o batismo é "um como que ingresso e uma dir-se-á iniciação à Igreja, mercê da qual somos contados no povo de Deus: sinal de nossa regeneração espiritual, através da qual somos nascidos de novo para filhos de Deus, quando, em contrapartida, haja a Ceia sido atribuída aos mais crescidinhos, que, ultrapassada a infância mais tenra, já estejam em condições de suportar alimento sólido..." (6). Se nenhuma seleção de idade é feita no qua concerne ao batismo, o mesmo não ocorre com a Santa Ceia, a qual se destina a quaisquer pessoas indiscriminadamente, senão somente àquelas que são capazes de discernir o corpo e o sangue de Cristo, examinando a própria consciência e ponderando sobre o sentido e a eficácia sacramentais (7). A participação eucarística, enfim, supõe, no mínimo, maturidade suficiente pra indagar acerca de seu significado (cf. Ex 12:26). Idêntica preocupação parece ter animado Lutero a ponto dele introduzir a catequese e, posteriormente, a confirmação, como meios adequados para assegurar participação consciente, nutrida pela fé em Cristo, na comunhão eucarística (8).É preciso indagar, com toda a honestidade, se aqueles que chegam à "idade da razão"compreendem, de fato, todas as implicações da participação na Ceia do Senhor. Também não se pode escamotear a pergunta se as crianças possuem, ou não, alguma forma de discernimento. O questionamento da posição dos reformadores se torna mais intensa na medida em que experiência pastoral, comum em muitas comunidades, tem demonstrado que, ao ser acolhida na mesa do Senhor, a criança assimila existencialmente o significado da comunhão, ainda que não saiba expressa-lo verbalmente.

E Wesley, como ele enfrentou essa questão? A problemática é colocada por Colin Williams nos seguintes termos: de acordo com o fundador do metodismo, "(...)a ceia do Senhor é um poderoso meio de graça não só no sentido de comunicar a graça santificadora para a nutrição do convertido, mas também para conceder graça preveniente e justificadora, conduzindo à aceitação consciente de Cristo. Por essa razão o batismo é a qualificação para a admissão, e a Ceia não deveria ser reservada para os que alcançaram a maturidade do novo nascimento mediante a conversão" (9).

Nessa linha de raciocínio, observa Williams, Wesley estava disposto a admitir crianças batizadas na mesa eucarística, sempre que fossem instruídas quanto ao significado dessa participação. Um exemplo disso é o registro feito por Wesley, no dia 29 de maio de 1737, em seu Journal: "Sendo domingo de Pentecostes, quatro de nossos estudantes, depois de terem sido instruídos diariamente por várias semanas, foram, por seu sincero e reiterado desejo, admitidos à mesa do Senhor. Eu acredito que o seu zelo tem movido muitos a se lembrar do seu Criador nos dias de sua mocidade, e a redimir o tempo, mesmo no meio de uma geração má e adúltera. De fato, por essa época, nós observamos o Espírito de Deus a mover-se nas mentes de muitas crianças. Elas começaram a ouvir mais cuidadosamente as coisas que eram faladas, tanto no lar como na igreja, e uma seriedade notável apareceu em todo seu comportamento e conversação..."(10).

Em outro registro do Journal, este um ano antes de sua morte acontecida em 21 de fevereiro de 1790, Wesley revela que a sua preocupação com as crianças não era entusiasmo passageiro dos anos de sua mocidade: "Eu preguei às crianças na Nova Capela [New Chapel]; e eu creio que não foi em vão" (11). Certamente tais observações nos levam a refletir sobre o lugar das crianças na vida e na missão da Igreja, não apenas como objetos da ação pastoral da comunidade, mas como agentes eclesiais ativos. A participação das crianças na Ceia do Senhor deve ser situada nessa dimensão!
Os termos publicados no conhecido documento do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) sobre esta questão são contundentes: "Se o batismo, como incorporação no Corpo de Cristo tende, pela sua própria natureza, à comunhão eucarística no corpo e no sangue de Cristo, levanta-se a questão de saber por que um rito separado pode ser acrescentado entre batismo e admissão à comunhão. As Igrejas que batizam crianças, mas recusam-lhes a comunhão na eucaristia antes de um tal rito, deveriam interrogar-se se terão ou não avaliado e aceito plenamente as conseqüências do batismo" (12).

Sem dúvida alguma, a interrogação acima indicada alcança maior gravidade se levarmos em conta o precedente wesleyano e o colocarmos em hesitação e mesmo com a oposição relativas à participação das crianças na Ceia do Senhor ainda nutridas em muitos setores de nossa Igreja a despeito das orientações do Colégio Episcopal (13). Que as lições da história nos ajudem a reavaliar as nossas ações na vida e na missão da Igreja, dando prioridade a quem o Senhor realmente exaltou como herdeiras do Reino.

NOTAS

1 - LUTERO, Martinho. Do Cativeiro Babilônico da Igreja in Obras Selecionadas. São Leopoldo, Sinodal-Concórdia, 1989, v. II, p. 353. De fato a observação de Lutero é correta, como se pode constatar facilmente recorrendo ao próprio tratado do bispo cartaginês, De Lapsis (Dos apóstatas) - cf. capítulos 9 e 25, publicado em Obras de San Cipriano, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos?La Editorial Católica, 1964, p. 176, 188-9.

2 - CALVINO, João - As Institutas ou Tratado da Religião Cristã. São Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1989, v. IV, p. 332 (IRC, IV, 16, 30).

3 - WALKER, W. op. cit. v.I, p. 348.

4 - Para Ler a História da Igreja, Tomo I: Ds Origens ao Século XV, São Paulo, Loyola, 1993, p. 145.

5 - Teologia do Batismo, São Paulo, Paulinas, 1987, p. 75.

6 - IRC, IV, 16, 30, p. 332 na edição citada.

7 - Ibidem; cf. 1 Co 11.28s.

8 - Cf. P. Dr. Lothar C. Hoch, "Santa Ceia Para Crianças: Sim ou Não" in A Cruz no Sul - Jornal da Igreja Evangélica Luterana de São Paulo, Ano XLVII, nº 2, Abr/1995, p. 2.

9 - John Wesley's Theology Today. New York, Abingdon Press, 1960. O grifo é do autor.

10 - The Works of John Wesley. London, Wesleyan-Methodist Book-Room, 1831, v. I, p. 50.

11 - Ibidem, v. IV, p. 736.

12 - Batismo, Eucaristia e Ministério. Rio de Janeiro, CONIC/CEDI, 1983, p. 21.

13 - Cf. Carta Pastoral do Colégio Episcopal sobre a Ceia do Senhor. São Paulo, Imprensa Metodista, 1996, p. 23-25.

Fonte: Igreja Metodista 1ª Região Eclesáistica

ÍNDICE DAS MENTIRAS EM SITES PROTESTANTES: IMAGENS DE ESCULTURA EM TEMPLOS PROTESTANTES

2011-10-12T10:23:00.000-03:00

De uma olhadinha, e duro engolir seco, doa a quem doer . . .

ÍNDICE DAS MENTIRAS EM SITES PROTESTANTES: IMAGENS DE ESCULTURA EM TEMPLOS PROTESTANTES

Patristica - INÁCIO DE ANTIOQUIA

2011-09-29T08:35:00.003-03:00

Por César Augusto Conti

Sua Origem

Embora oriundo de Antioquia, seu nome deriva do latim: igne= fogo, e natus= nascido. Ignacius , é bem o homem nascido do fogo, ardente, apaixonado pelo Cristo, pela Igreja, pela unidade e pelo desejo de imitação do seu mestre. Quase nada sabemos sobre seus pais e sua formação.

A liturgia latina o festeja a 1^o. de Fevereiro. A escolha do evangelho da celebração alude à lenda que pretende ver naquela criança que Jesus tomou nos braços, em Marcos 9: 33, o menino Inácio. Dai ser cognominado “Teoforos”, isto é, carregador de Deus.

Contéudo histórico

Inácio é bispo de Antioquia no começo do século II, no momento em que a Igreja tem cinquenta anos de existência. O peregrino ou o turista hoje procurariam em vão a cidade de Antioquia, situada no ponto de conjunção entre a Turquia e a atual Síria. Da cidade primitiva não resta mais nada. É de Antioquia que Paulo parte para plantar a cruz na Ásia Menor e na Grécia.

Inácio tornou-se célebre por sua peregrinação forçada em cadeias, de Antioquia a Roma, por volta dos anos 107 – 110. Nas paradas que fazia para descanso, escrevia as comunidades que o tinham recebido ou que lhe enviara uma embaixada com saudações.

Inácio é sem dúvida, juntamente com o papa Clemente de Roma, o primeiro escritor da Igreja, vindo do paganismo, preparado pelos filósofos gregos. De Paulo a Inácio existe uma mesma distância que separa um missionário que se adapta aos costumes indígenas de dum índio que se converte ao Evangelho e que repensa o cristianismo. Em uma época em que a primeira literatura cristã ainda permanece sob os moldes judaicos, as cartas de Inácio só conservam como herança os valores bíblicos e espirituais.

A Igreja governada pelo jovem bispo é de origem estritamente helênica. Ela é um testemunho da primeira expansão da evangelização. Este bispo, preocupado com seu rebanho e com seu martírio, não deixa de dar atenção às outras Igrejas, cujas dificuldades ele conhece.

Sob o imperador Trajano (85-117), Inácio foi preso, julgado e condenado às feras. Ele segue os caminhos dos confessores da fé; será executado em Roma, que reserva para si as vítimas de maior prestigio.

O prestigio de Inácio era tal, que as Igrejas das cidades da Ásia por onde ele não ia passar enviaram delegações ‘que se dispunham a esperá-lo de cidade em cidade” Em Esmirna, o bispo prisioneiro escreve manifestando sua gratidão às diversas comunidades que o cumprimentaram Depois como Paulo, Inácio prossegue seu caminho até Trôade. Antes de embarcar desta cidade para Neápolis, atualmente Kavalla, ainda escreve aos cristãos de Filadélfia, de Esmirna, e a Policarpo, pedindo que enviem delegados à sua cidade episcopal, preocupação constante de seus pensamentos, a fim de felicitá-la por haver recuperado a paz. Isto denota a delicadeza de sua ternura pastoral.

O homem

Só conhecemos o homem através de suas sete cartas, as únicas que nos permitem penetrar em seu jardim fechado.

Tal homem, tal coração! Em frases curtas, densas, tão cheias que parecem que vão explodir, de estilo sincopado, sofrido, corre um rio de fogo. Nenhuma ênfase, nenhuma literatura, mas um homem excepcional, ardente, apaixonado, heróico embora modesto, benevolente, mas dotado de lucidez; um dom inato de simpatia, como Paulo, com uma doutrina segura, clara, mais dogmática do que moral, na qual se exprimem a influência joanina, a experiência mística e a santidade.

Inácio possui senso humano e respeito ao homem. Inácio conquistou o domínio de si a custa de paciência, palavra que lhe é querida e que o caracteriza. Este temperamento impulsivo, impetuoso, tornou-se brando, vencendo a irritação que reprovava em si.

A Igreja no século II

As cartas de Inácio estão cheias de ensinamentos sobre a Igreja no início do século II. Se de um lado, os apóstolos morreram uns após outros, de outro lado a sombra do seu prestigio continua a projetar-se sobre as regiões evangelizadas. Inácio volta incessantemente a insistir sobre a unidade do clero e dos fiéis em torno do bispo, os quais devem harmonizar-se “como as cordas da lira”. O bispo coloca de sobreaviso as comunidades de Éfeso, de Magnésia e de Trales. Inácio é uma das primeiras e raras testemunhas da Igreja no momento em que ela se abre ao mundo greco-romano. Se suas cartas são mais cheias de vida do que de literatura , é porque nos revelam maravilhosamente a fé que enfuna as velas do barco em alto mar.

Inácio não tem outra paixão senão a de imitar a Cristo. É para segui-lo perfeitamente que aspira ao martírio e a dar sua vida como ele o fez: perder tudo para encontrar Cristo.

É ainda Euzébio quem nos fornece indicações gerais sobre as cartas: “Foi assim que, estando em Esmirna, onde era dispo Policarpo, escreveu à Igreja de Éfeso uma carta, na qual faz, menção de seu pastor, Onésimo; outra à igreja de Magnésia sobre o meandro, na qual faz igualmente menção ao bispo Damas; outra a Igreja de Trália, onde diz que o chefe era, então, Polibo. Além dessas cartas, escreveu também à Igreja dos romanos , à qual desenvolve uma exortação para que não se faça campanha em vista de priva-lo do martírio, sua esperança e seu desejo. Dessas cartas, é justo citar passagens, mesmo breves, para demonstrar o que acaba de ser dito.

Em seguida, já longe de Esmirna, ele dirigiu ainda por escrito, de Trôade, aos cristãos de Filadélfia, à Igreja de Esmirna e pessoalmente a seu presidente Policarpo, que ele reconhecia como homem apostólico. Suas cartas, ao que parece, foram largamente difundidas, e segundo J. Quastem, elas “tem importância incalculável para a história do dogma”.

De modo geral, as cartas refletem a influência do pensamento Paulino, predominante, mas também o de João. Depois do século IV, Juliano, o ariano, lançou uma edição grega das sete cartas de Inácio às quais ajuntou outras três cartas.

O tema central que as perpassa é sem dúvida, o da união: união com Deus, com Cristo, com o bispo, entre os cristãos. É esta união a fonte viva onde Inácio alimenta o desejo ardente de imitar Cristo em sua paciência até à morte, o martírio.

Bibliografia

HANNAM, H- Os Padres da igreja, Edições Paulinas, pp 11 – 24

GOMES , Folch -, Antologia dos Santos Padres – Dialogo com Trifão, pp 68,76
Fonte: Patristica

Blog do Jordanny: Os Mistérios do Amor Conjugal em Cântares

2011-09-22T09:56:00.000-03:00

Blog do Jordanny: Os Mistérios do Amor Conjugal em Cântares

"Que ele me beije com os beijos da sua boca!" (1.2)

Cantares é a obra mais romântica e simbólica da literatura universal. Seus símbolos ilustram o amor em uma profusão que o leitor fugaz não percebe. Trata-se de uma óde atemporal, que representa o amor entre um homem e uma mulher do modo mais sagrado e belo.

10ª Semana de Teologia - UNIFIL

2011-09-19T23:50:00.002-03:00

Semana de Teologia reúne líderes para debater vocação pastoral

PROGRAMAÇÃO 10ª SEMANA DE TEOLOGIA DA UNIFIL

Dia 19 - segunda-feira

* "Vocação Pastoral: Fundamentos bíblicos da vocação pastoral e as características da educação teológica no Brasil", com o reverendo Jonathan Ferreira, fundador da Missão Antioquia, de São Paulo

* "O pastor que a igreja precisa! Desafios da educação ministerial", com o reverendo Osni Ferreira, pastor titular da Igreja Presbiteriana Central de Londrina

Dia 20 - terça-feira

Tema geral: Vocação Pastoral sob a ótica das Ciências Humanas

Abordagem Teológica - professor reverendo Silas Barbosa

Abordagem Filosófica - professor doutor Joaquim Neto

Abordagem Psicológica - professora doutora Denise Tinoco

Diálogo Interdisciplinar - professor reverendo José Trigueiro Neto

Mesa redonda com todos os palestrantes

Dia 21 - quarta-feira

*Palestras com pastores Ari Veloso, da Igreja Batista; Celsino Marques, da Igreja Sagradas Missões; Moisés da Silva, da Assembléia de Deus de Londrina; e Adilton Aparecido da Silva, da Igreja Presbiteriana Renovada

Dia 22 - quinta-feira

*Palestra com o tema "Pegadas de Lobo na Porteira", com pastor Glenio Paranaguá, da 1a Igreja Batista de Londrina

*Relatos de Experiências - Histórias de Vida

Pastor Arno Degrau, da Capela da Graça; pastora Débora Barbosa, da Igreja Metodista; pastor Ivo, da Assembléia de Deus; Sotério, da Igreja Presbiteriana Renovada; e Samuel, da Comunidade Nova Aliança.

*Homenagens a líderes cristãos

*Ato Litúrgico - Oração e Unção com Óleo, Consagração de Vidas para o Ministério. Pelos professores da Teologia

Noticias

JOYCE MEYER - PRESTÍGIO, LUXO

2011-09-04T22:25:00.001-03:00

Joyce é uma líder da Teologia da Prosperidade, a qual como a maioria dos seus mestres, tem transformado o sangue de Cristo em um líquido viscoso e dourado e este, por sua vez, é cunhado em barras de ouro para enriquecer os pregadores e embalar em sonhos dourados os que acreditam nessa teologia.

Infelizmente, nem tudo que reluz é ouro... Conforme o provérbio popular, e os ensinos de Joyce Meyer contêm algumas heresias embutidas e disso vamos dar alguns exemplos, antes de delinear a vida faustosa que essa “mulher de Deus” tem usufruído graças aos ensinos que agradam os ouvintes e lhe rendem altos dividendos.

Tem mais no Genizah

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Noticias

Pastores vão ao mar da Galileia para buscar a "unção de achar" #hein?

2011-07-18T11:27:00.001-03:00

Pastores vão ao mar da Galileia para buscar a "unção de achar" #hein?

Mar da Galileia, ditos pastores estão procurando a achar . . . .

Este vídeo mostra três elementos que se declaram "Pastores Evangélicos" e, supostamente, foram ao Mar da Galiléia com o objetivo de buscar a "Água Sagrada" contendo a "Unção de Achar" (????) que teria o poder de fazer com que a pessoa "ache" o que procura e necessita, especialmente na área emocional e/ou sentimental.
É de conhecimento público que essas centenas de igrejas/seitas que se multiplicam, em progressão geométrica, pelo País afora são dirigidas por indivíduos altamente criativos e especializados na atividade de inventar inúmeras tolices para tirar os poucos recursos financeiros de que dispõem a maioria de seus seguidores, normalmente, pessoas com pouca ou nenhuma escolaridade e portadoras de transtornos psicológicos e/ou psiquiátricos das mais variadas naturezas.

2011-07-13T16:46:00.009-03:00

Metodismo no Brasil desde 29 de Agosto de 1835
Metodismo: no Brasil desde 29 de agosto de 1835

Reforma e Reinauguração Metodista Londrina
06/08/2011

É sempre uma falta de amor criticar e julgar?

2011-06-27T14:09:00.001-03:00

É sempre uma falta de amor criticar e julgar?

Lanna Holder e Rosania, pastoras lesbicas, farão "evangelismo" na Parada Gay de São Paulo

2011-06-24T13:59:00.000-03:00

Lanna Holder e Rosania, pastoras lesbicas, farão "evangelismo" na Parada Gay de São Paulo

Erro de interpretação bíblica

2011-06-17T11:06:00.001-03:00

Noticias

Numinosum Teologia: JESUS NA LITERATURA JUDAICA – LIVRO

2011-05-03T10:08:00.001-03:00

Numinosum Teologia: JESUS NA LITERATURA JUDAICA – LIVRO

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Numinosum Teologia: PARALELISMOS ENTRE JESUS E JOÃO BATISTA NA TRADIÇÃO LUCANA

2011-05-03T10:03:00.003-03:00

Numinosum Teologia: PARALELISMOS ENTRE JESUS E JOÃO BATISTA NA TRADIÇÃO LUCANA

Numinosum Teologia: REGISTROS DA CRUCIFICAÇÃO DE JESUS FORA DO NOVO TESTAMENTO

2011-05-03T10:03:00.002-03:00

Numinosum Teologia: REGISTROS DA CRUCIFICAÇÃO DE JESUS FORA DO NOVO TESTAMENTO

Noticias

MINISTÉRIO BERÉIA: MUDEI A BÍBLIA! Uma resposta aos defensores de Terra Nova.

2011-04-12T09:28:00.001-03:00

MINISTÉRIO BERÉIA: MUDEI A BÍBLIA! Uma resposta aos defensores de Terra Nova. Noticias

Tregelles's Greek New Testament Released! | Evangelical Textual Criticism

2011-04-08T13:24:00.001-03:00

Tregelles's Greek New Testament Released! Evangelical Textual Criticism Noticias

Notas Bibliográficas: Hebreo

2011-04-07T15:27:00.001-03:00

Notas Bibliográficas: Hebreo: "Textual Criticism Of The Hebrew Bible [Criticismo Textual De La Biblia Hebrea] Por Emanuel Tov, 1993 segunda edición. http://www.archive.org..." Noticias

Notas Bibliográficas: Griego

2011-04-07T15:25:00.001-03:00

Notas Bibliográficas: Griego: "An Introduction to the New Testament Manuscripts and their Texts D. C. Parker Cambridge University Press; 1 edition (September 1, 2008) htt..." Noticias

A atualidade da cristologia fílmica

2011-03-30T14:35:00.001-03:00

O Historiador Luiz Vadico examina a importância dos filmes sobre Jesus Cristo no debate acerca de sua figura histórica e por que essas produções continuam a despertar tanto interesse . . . Leia mais aqui: A atualidade da cristologia fílmica

Numinosum Teologia: E-SWORD EM PORTUGUÊS: DOWLOAD E DICAS

2011-02-07T09:18:00.000-02:00

Numinosum Teologia: E-SWORD EM PORTUGUÊS: DOWLOAD E DICAS

E-Sword

Origem do Natal

2010-12-15T08:37:00.000-02:00

Autor: José Milton Cândido

Conta a Bíblia que um anjo anunciou para Maria, esposa de José, que ela daria a luz a Jesus, o filho de Deus. Na véspera do nascimento, o casal viajou de Nazaré para Belém, chegando à noite na cidade. Como não encontraram lugar para dormir, eles tiveram de ficar no estábulo de uma estalagem. E ali mesmo, entre bois e cabras, Jesus nasceu, sendo enrolado com panos e deitado em uma manjedoura.

O Natal foi instaurado pela Igreja Católica no século IV, pelo Para Júlio I, fixado no dia 25 de Dezembro. Nesta época, os romanos celebravam a festa do deus Mitra, que marcava o solstício de inverno. Esta era uma das datas mais comemoradas no antigo império, sendo vista como o nascimento do deus sol. Desta forma, a data cristã foi escolhida em substituição à festividade romana, celebrando o nascimento de Cristo.

A palavra "Natal", em português, tem origem no latim "Natalis", que significa "nascimento". Desta palavra, derivam os nomes para o Natal em outras línguas, como "Natale", no italiano, e "Noël", no francês. Nos países eslavos e ortodoxos, cujos calendários eram baseados no calendário juliano, a Festa de Natal era comemorada no dia 7 de janeiro. No Brasil, a festividade foi trazida pelos colonizadores portugueses.

Há muito tempo se sabe que o Natal tem raízes pagãs. Por causa de sua origem não-bíblica, no século XVII essa festividade foi proibida na Inglaterra e em algumas colônias americanas. Quem ficasse em casa e não fosse trabalhar no dia de Natal era multado. Mas os velhos costumes logo voltaram, e alguns novos foram acrescentados. O Natal voltou a ser um grande feriado religioso, e ainda é em muitos países.

http://www.artigonal.com/religiao-artigos/origem-do-natal-3698464.html

Dilma Rousseff resiste a assinar compromisso feito com líderes evangélicos sobre aborto e casamento gay

2010-10-16T08:21:00.001-03:00

Noticias - A candidata do PT à Presidência, Dilma Rousseff, resiste a assinar uma carta assumindo o compromisso de não enviar ao Congresso projetos de lei que permitam a legalização do aborto e o casamento entre homossexuais. Evangélicos que se encontraram com ela e com o presidente Luiz Inácio Lula da Silva na quarta-feira, porém, cobram a promessa por escrito.
O comando da campanha petista avaliou ontem que, além de já ter divulgado um manifesto intitulado Carta ao Povo de Deus, em agosto, Dilma pode perder mais votos do que ganhar, ao se posicionar, por exemplo, contra o casamento gay.
Na Carta ao Povo de Deus, distribuída em templos e igrejas no primeiro turno, Dilma tentou se aproximar dos cristãos. “Cabe ao Congresso a função básica de encontrar o ponto de equilíbrio nas posições que envolvam valores éticos e fundamentais, muitas vezes contraditórios, como aborto, formação familiar, uniões estáveis (…)”, escreveu ela. Além disso, Dilma já se comprometeu verbalmente a não mudar a lei que prevê o aborto em caso de estupro e risco de morte para a mãe.
A saída para o impasse, agora, será um documento de apoio à candidata escrito por pastores e políticos que integram a Frente Parlamentar Evangélica. Os signatários deixarão claro no texto que Dilma não vai interferir em questões religiosas, caso seja eleita para o Palácio do Planalto.
Nos bastidores, porém, a reunião de quarta-feira entre Lula, Dilma e evangélicos de 51 denominações dividiu o governo e o QG dilmista. O ex-ministro da Fazenda Antonio Palocci, um dos coordenadores da campanha, achava que o encontro era desnecessário e poderia criar ruídos. Na outra ponta, o chefe de gabinete de Lula, Gilberto Carvalho, incentivou a reunião.
Lula avalia que o comando petista não está conseguindo superar a agenda negativa do aborto e do casamento entre homossexuais. “Precisamos sair dessa pauta, ir para a rua”, esbravejou o presidente, segundo relato de um de seus auxiliares. “Há muita hipocrisia nisso.”
A preocupação com o impacto desses temas na campanha de Dilma é cada vez maior. Um dirigente do PT lembrou que a candidatura de Marta Suplicy à Prefeitura de São Paulo, em 2008, desandou de vez no segundo turno depois que homossexuais sentiram-se ofendidos com um programa de TV da petista. Nele, um locutor perguntava se o prefeito Gilberto Kassab (DEM) era casado e tinha filhos. Detalhe: o marqueteiro de Marta, hoje senadora eleita, também era João Santana, que agora assina a propaganda de Dilma.

Fonte: Estadão / Gospel Prime

Púlpito Cristão: Existe alguma relação entre espiritualidade e pobr...

2010-09-29T10:26:00.000-03:00

Púlpito Cristão: Existe alguma relação entre espiritualidade e pobr...:

Por Renato Vargens

Poucas palavras em nossa língua são tão complexas quanto as expressões espiritualidade e pobreza.
Na verdade, elas vêm ao longo dos anos sendo utilizadas pelo povo em geral de modo simplista, o que infelizmente contribui com a perpetuação de idéias e conceitos absolutamente opostos aos seus reais significados.

Rede Metodista Confessante: Inquisição moderna

2010-09-21T09:52:00.000-03:00

Rede Metodista Confessante: Inquisição moderna

Eliad Dias dos Santos sofre há três anos uma perseguição religiosa que lhe tirou trabalho, sustento e amigos. Pastora metodista há 14 anos, ela escolheu atuar na área social, junto às mulheres de rua.

Estudos Bíblicos: Bíblia abriga duas versões contraditórias da criação do mundo

2010-09-15T20:32:00.000-03:00

Estudos Bíblicos: Bíblia abriga duas versões contraditórias da criação do mundo

Deus tem nomes diferentes e realiza ações em ordem inversa em textos do Gênesis.Datação e contexto cultural explicam incongruências; política também impactou texto.

BLOG DO PR. ALTAIR GERMANO: ELEIÇÕES 2010: ALERTA DO PR. PASCHOAL PIRAGINE (CENAS FORTES)

2010-09-10T10:54:00.000-03:00

Clique a Assista o Vídeo

O seu voto para Deputado Estadual, Deputado Federal, Senador e Presidente decidirá o futuro de nosso país em torno destas questões.

Conheça o PNDH-3 AQUI.

BLOG DO PR. ALTAIR GERMANO: ELEIÇÕES 2010: ALERTA DO PR. PASCHOAL PIRAGINE (CENAS FORTES)

Noticias

Púlpito Cristão: A nova reforma protestante

2010-08-09T11:33:00.002-03:00

Púlpito Cristão: A nova reforma protestante:

Os novos Evangélicos

"Por Ricardo Alexandre, Matéria publicada na Revista Época"

A prostituição sagrada e as Grandes Deusas.

2010-07-22T10:04:00.005-03:00

O tema prostituição sempre foi polêmico e provavelmente nunca deixará de sê-lo. A despeito de tudo isso, é possível abordá-lo como um fenômeno social. Aqui, por enquanto, nos preocuparemos em discutir a prostituição sagrada e falar um pouco das Grandes Deusas do "passado".
Primeiro é importante que se diga: a prostituição já foi considerada sagrada, segundo alguns historiadores. E o que surpreende nela, segundo Maffesoli, era sua “função agregativa”, ou seja, a capacidade de “juntar” o grupo, de promover a coesão. Além de fortalecer os laços das comunidades antigas, sob uma aura de misticismo (ou de um “orgiasmo sagrado”). Tudo em torno da crença nas Grandes Deusas.Nesse sentido, o sexo e a espiritualidade comungariam em benefício de um projeto da comunidade.
Evidencia, ainda, o referido sociólogo francês uma função primordial da prostituição sagrada, tal seja: “ser tudo para todos”, dar-se ao conjunto integralmente (o que é característica fundamental de uma divindade e de suas representantes).Mas, precisamos, antes de mais nada, encarar a polêmica sobre a existência ou não de uma Era matriarcal. Uma suposta época em que a mulher detinha (ou compartilhava) a hegemonia política e o poder religioso, sem nenhuma supremacia do homem.Nessa sociedade idílica, defendem alguns autores, não haveria guerra nem violência sistemática. Nela, se festejava a vida em cultos silvestres (e agrários) para homenagear a deusa natureza e sua força criadora (a fonte da vida: como é o caso da Vênus do paleolítico). Notem que por sí só a mulher é símbolo da vida. É ela que gera e dá a luz. Por isso, sua associação com as divindades geradoras.
Claro que há uma idealização bem evidente nesse pensamento. Mas, assim são construídos os nossos mitos, inclusive os cristãos. (Estamos a usar o termo “mito” no sentido de verdades profundas, embelezadas com metáforas, poesias e simbolismos).Pois bem. Segundo Rose Muraro, essas sociedades teriam florescido em várias regiões há pelo menos 30.000 a.C. A historiadora faz ainda referência à introdução de um novo modo de produção, o agrícola (em torno de 10.000 a.C) e o estabelecimento da cultura das cidades, tudo isso com estreita relação ao matriarcado.
Era o Tempo das Grandes Deusas, cujo declínio teria acontecido especialmente a partir de 4.000 a.C. Motivadas por invasões de povos guerreiros advindos dos estepes, os quais teriam “introduzido o machismo, a cultura da guerra e a sociedade patriarcal”.É nesse declínio que se daria o surgimento das religiões abraâmicas (o judaísmo, o islamismo e o cristianismo). Ora, os textos bíblicos mais antigos datam em torno do século V ao I a.C. e em muitos deles há uma mensagem patriarcal bem forte e às vezes não tão amigável à mulher.
O Gênese é prova disso. Não é à toa que “a mulher aparece como duplamente culpada pela queda humana”, pelo menos segundo uma leitura mais tradicional. Além disso, no mito adâmico, a serpente aparece como símbolo do mal. Mas a serpente era símbolo de sabedoria e de regeneração para as Grandes Deusas. Talvez, por isso, a tentativa de trazê-lo para o "lado" do mal.
Quanto ao cristianismo, importante comentar que a Virgem Maria, talvez, não possa ser considerada como uma representação da Grande Deusa. Penso próximo à visão de Ana Maria Mendes. Para ela, enquanto a "Grande Deusa é quem propiciava vida e a morte, sendo a deusa da terra e das forças telúricas. A Virgem Maria é a Deusa dos Céus que sendo Virgem deu à luz o filho de Deus". Apesar de encontarmos algumas semelhanças entre a Virgem Maria, a Ísis Egípcia, Devaqui, entre outras, inclusive quanto ao nascimento virginal de seus filhos.
Mas não entraremos nessa controvérsia, importa-nos examinar, nesse momento, a vida nos Templos erguidos para adoração das Deusas. Eram nesse lugares sagrados nos quais as suas sacerdotisas ofereciam serviços sexuais (pagos). As taxas serviam como uma espécie de oferenda às deusas. Um tributo aos seus “favores sexuais” de conotação divina.Na Suméria (Oriente Médio), por exemplo, as sacerdotisas da Deusa Inanna, mais tarde chamada de Ishtar, na Mesopotâmia, cultivavam o ritual da prostituição “como forma de ajudar aqueles que procuravam o templo para reencontrar-se, morrer para renascer e dar um novo sentido a vida”.A própria Ishtar, “a benfazeja”, foi identificada como uma prostituta. E mais: sendo as prostitutas-sacerdotisas membros do templo, considerado centro religioso, político e econômico na Mesopotâmia, o status de prostituta era bastante elevado.
Não esqueçamos que no próprio código de Hamurabi, os direitos da prostituta sagrada eram protegidos. “Seus filhos não eram difamados e elas preservavam a reputação de mulher casada”.Um dos primeiros poemas mais antigos que se tem notícia no mundo, o Épico de Gilgamesh (em torno de 2.000 a.C), fala da prostituição de uma forma sagrada, bem como exalta seu poder civilizador.Poderíamos ir multiplicando os exemplos. Mas não podemos deixar, por último, de citar a tentativa da Igreja, no passado, de associar Maria Madalena a figura de uma prostituta (arrependida). E Lot que “oferece suas filhas “virgens” aos habitantes de Sodoma em troca de deixarem em paz os estrangeiros que acolheu em casa (Gênese 19,6)”.
Mas voltemos ao nosso percurso. Os homens buscavam os templos para melhorar as colheitas, os rebanhos, para chover mais (“a chuva fecundadora”). E até para receberem as bênçãos e a graça das deusas visando engravidar suas esposas.Segundo a historiadora Nickie Roberts, essas mulheres foram consideradas a encarnação terrena da deusa. Eram o “elo vital entre a comunidade e a sua divindade, e isso elas fizeram como sacerdotisas xamânticas”. As Vênus, por exemplo, representam a fertilidade.
Não havia a famosa dualidade neoplatônica tão cara ao cristianismo, ou seja, não havia um distanciamento fundamental entre o espiritual e do sexual. Carne e espírito comungavam com certa harmonia, como parte da natureza. Por isso, tantos rituais de celebração a fertilidade nas mais diversas religiões e mitologias.Marie Louise von Franz fala-nos das religiões pagãs, originárias dos germânicos e dos celtas, nas quais se cultuavam à Mãe Terra e a outras deusas da natureza. Em muitas dessas festas haveria a prática de orgias sexuais com uma aura de sacralidade. Os carnavais têm muito haver com essas celebrações. E as máscaras venezianas têm certa relação com a vontade de perde-se no todo, abandonando a individualidade.
Por isso, para alguns autores a prostituição sagrada era uma forma de atingir a espiritualidade através da carne. Nesse sentido, Débora F. Lerrer, em seu artigo Sexo Sagrado, nos afirma: “A prostituta sagrada encarnava a deusa, tornando-se responsável pela felicidade sexual”.Do mesmo modo, os ritos secretos, ligados a tradições pagãs deixaram vestígios da existência de rituais sexuais, como Mistérios de Eleusis, dedicado à deusa Deméter, na Grécia. E ritos outros que se espalharam pela Europa. Todos com a característica de "transcender o indivíduo", como se "o prazer entrasse na esfera da vida cósmica".
Mais curioso ainda é que não só as sacerdotisas arrecadavam tributos para o templo. No culto à Deusa Milita, na Babilônia, por exemplo, pelo menos uma vez na vida todas as mulheres migravam à porta do templo e ofereciam serviços sexuais.
O dinheiro era, então, doado ao templo, como oferenda. Uma taxa dita como justa e devida à Deusa. Detalhe: nenhuma mulher poderia se negar a prestar o serviço.Na Idade Média as francesas de Savóia, uma vez por ano, se reuniam para visitarem tabernas e se encontrarem com outros homens, com o consentimento dos respectivos maridos. A despeito da questão do pagamento, tal comportamento parece ser uma recorrência da época da prostituição sagrada e dos cultos da fertilidade.
Vejam que por trás do tema “prostituição sagrada” há uma boa discussão sobre sexualidade e religião. E mais: denota a força do patriarcalismo, embasada nos credos judaicos, cristãos e islâmicos, e seu controle sobre a sexualidade das mulheres.

texto de ANDRÉ AGRA G. LIRA

Continuaremos...

Texto retirado do blog: TEMPOS DO IMAGINÁRIO (autorizado)

Fontes; As prostitutas na história, Nickie Roberts; As prostitutas na Bíblia, Jonathan Kirsch; Feminino e masculino, Rose M. Muraro e Leonardo Boff; A sombra de Dioniso, Michel Maffesoli.Outras fontes:http://www.triplov.com/creatio/moreira.htm; http://www.forumnow.com.br/vip/mensagens.asp?forum=15836&topico=2667152

TEOTERAPIA MULTIFOCAL: MEIO AMBIENTE E ESPIRITUALIDADE

2010-07-21T14:56:00.000-03:00

‘Precisamos unir forças para lutar a favor da vida’, incentiva o também professor Silas, ‘a vida é nosso bem maior, o ambiente e a criação são nossa casa comum’''A crise do meio ambiente não é apenas da natureza, mas sobretudo da pessoa humana.

TEOTERAPIA MULTIFOCAL: MEIO AMBIENTE E ESPIRITUALIDADE

Resistência Protestante: As Confusões da "Cabana" - Dr. Paulo Romeiro*

2010-07-19T15:28:00.000-03:00

Resistência Protestante: As Confusões da "Cabana" - Dr. Paulo Romeiro*

Já faz tempo que o liberalismo teológico tem assediado e invadido uma boa parte do campo evangélico brasileiro. Os prejuízos para a pregação do evangelho têm sido enormes. A decadência doutrinária aumenta com rapidez e muitos crentes estão cada vez mais confusos.Por várias décadas, o liberalismo teológico vem ganhando espaço nas denominações históricas e em seus seminários. Nos últimos anos, porém, alguns segmentos pentecostais foram atingidos por essa corrente de pensamento, algo inimaginável até então, pois, ser pentecostal significa crer no poder e na Palavra de Deus.A exemplo dos liberais, alguns pentecostais se julgam espertos o suficiente para duvidar de Deus e da sua Palavra. Hostilizar o cristianismo, exaltar a dúvida e questionar a Bíblia Sagrada tornou-se para muitos um sinal de academicismo e inteligência. Leia mais no link acima

Eu pensando na vida: O problema da idealização.#comments

2010-07-13T15:14:00.000-03:00

Eu pensando na vida: O problema da idealização.#comments

Blog do Rogério

Prostitutas na Bíblia

2010-07-06T10:03:00.003-03:00

Nos últimos anos foram muitas as publicações sobre textos apócrifos da Bíblia, mas o que Jonathan Kirsch defende em "As Prostitutas na Bíblia" (Editora Rosa dos Tempos) vai além do que se poderia imaginar sobre o assunto. A narrativa do autor polemiza com várias correntes religiosas, mesmo afirmando que tudo o que consta de sua obra foi extraído do próprio Livro Sagrado. São algumas das histórias, garante, mais violentas e sexualmente explícitas de toda a literatura ocidental. "Falam da paixão humana em toda sua infinita variedade: adultério, sedução, incesto, estupro, mutilação, assassinato político, tortura, sacrifício e homicídio."

Mais aqui>>>> WeArtigos.com
+ aqui

Fonte: http://www.webartigos.com/articles/3817/1/Escritor-Cita-Em-Livro-Prostituta-Na-Biblia/pagina1.html#postedcomment#ixzz0suIGlRjH

GALERIA BÍBLICA: O PAPIRO DE IPUWER E AS DEZ PRAGAS DO EGIPTO

2010-06-30T10:23:00.000-03:00

GALERIA BÍBLICA: O PAPIRO DE IPUWER E AS DEZ PRAGAS DO EGIPTO

(PAPIRO IPUWER)

O Papiro Ipuwer Ou Lamentações de Ipuwer é um antigo papiro Egípcio. É atualmente mantido na Rijksmuseum van Oudheden de Leyden, na Holanda. Está marcado Papiro de Leiden I 344 recto.
O manuscrito data do Império Novo (século XIII aC) como provável uma transcrição de um texto anterior do século XIX e XVII aC sobre o Primeiro Período Intermediário [1]
Seu primeiro proprietário (Anastasia) afirma que ele foi encontrado em Memphis em torno das pirâmides de Saqqara. + no link acima

conspiração: O PERGAMINHO DE KIRKWALL

2010-06-29T13:32:00.001-03:00

conspiração: O PERGAMINHO DE KIRKWALL

Para muitos historiadores e maçons, a prova da origem Templária da maçonaria está no Pergaminho de KIRKWALL, um dos mais antigos documentos maçônicos que se tem notícia. Repleto de antigos emblemas , imagens e mapas, o Pergaminho de Ensinamentos de Kirkwall foi datado do final do século 14, quando a Ordem do Templo de Salomão foi dissolvida. É um dos poucos registros sobreviventes das Cruzadas na Terra Santa. Feito de linho resistente enegrecido na bordas, sua parte central contêm uma série de símbolos maçônicos pintados que culminam na cena da Criação descrita na Bíblia. Há duas seções laterais que retratam a jornada dos filhos de Israel para a Terra Prometida. Há uma profusão e confusão de ícones: a colméia da industria e o cavalete com a prancha da construção; o esquadro e o compasso, o prumo e o lápis, o pavimento enxadrezado, as colunas de Jaquin e Boaz, um homem cercado por oito estrelas e o olho que tudo vê do discernimento divino.Leia mais no link

Manifestações ABSURDAS - David Wilkerson (legendado)

2010-06-17T14:46:00.007-03:00

Igreja Metodista abre portas a torcedores

2010-06-17T08:22:00.002-03:00

MATÉRIA FOLHA DE LONDRINA - 16/06/2010.

Perucas coloridas, apitos e instrumentos musicais dos mais barulhentos possíveis. Gritos de euforia que saíam dos corpos agitados cobertos pela camisa verde e amarela. Para quem viu o grupo de cristãos se concentrando em frente à Igreja Metodista Central de Londrina na tarde de ontem imaginava que a festa seria em qualquer lugar, menos dentro de uma igreja. Mas, foi justamente com o objetivo de chamar a atenção da sociedade para a ideia de que religião pode proporcionar momentos diferentes de alegria, que a Igreja abriu suas portas para a população londrinense, que lotou o salão assistindo à estreia do Brasil na Copa do Mundo.

Minutos antes do início do jogo, um momento de oração pelo país e por todas as nações que integram a Copa.

Adultos, crianças e muitos que nem pertencem a Igreja, voltavam as atenção para o projetor de imagens que transmitiu o jogo numa grande tela, para a alegria dos que saíram de casa só para prestigiar o jogo nessas condições. ''Eu ia assistir ao jogo na casa de minhas irmãs ou sozinho em casa. Como fiquei sabendo que aqui ia ter telão, mudei de ideia'', comentou o representante comercial José Osmar da Silva. O pastor Don Carlo Rodrigues Reina disse que a igreja abrirá as portas em todos os jogos do Brasil. No local é vendido salgados e refrigerantes, mas a pipoca é distribuída gratuitamente.

''Feliz a nação que tem Deus como seu senhor. Vemos que na Coreia há uma grande perseguição aos cristãos enquanto aqui no Brasil temos a tranquilidade de poder reunir todos cristãos num mesmo ambiente. Isso é qualidade de vida e alegria pra todo mundo'', comentou. A família da comerciante Lia Cristina foi toda caracterizada nas cores da seleção. ''Geralmente a gente assiste a jogos no trabalho mas quando fiquei sabendo daqui não pensei duas vezes. É muito bom ampliar o número de pessoas nesses momentos, fica tudo mais alegre e divertido'', disse. Serviço - A Igreja Metodista Central de Londrina fica na Avenida Rio de Janeiro, 587, centro.

Fernanda BorgesReportagem Local

Numinosum Teologia: O ESTRANHO CASO DE JÓ 2,9: BÊNÇÃO (BARAK) OU MALDIÇÃO (QALAL)?

2010-06-16T17:08:00.000-03:00

Numinosum Teologia: O ESTRANHO CASO DE JÓ 2,9: BÊNÇÃO (BARAK) OU MALDIÇÃO (QALAL)?

O Puritanismo de Salém em 1692

2010-05-24T08:59:00.001-03:00

Quem assistiu ao filme “As bruxas de Salém”, deve ter notado que tudo não passava de uma simples brincadeira de criança, algumas meninas e adolescentes (contavam entre nove e vinte anos) foram flagradas à noite numa floresta, algumas nuas, dançando e cantando ao redor de uma fogueira. Na verdade, tratava-se apenas de uma simpatia, mero ritual de invocação de espíritos para satisfação de pedidos de casamento e de desejos de amores não-correspondidos, dirigido por uma escrava de Barbados, chamada Tituba. Tal cena seria esquecida se não fosse o fato de que, inexplicavelmente, as duas meninas mais jovens caíssem em um estranho coma. O fenômeno, obviamente, foi interpretado como feitiçaria, que foi levado muito a sério na colônia americana. Uma delas, Abigail Williams (que na vida real possuía apenas 12 anos na época), que assim como várias meninas de sua idade, tiveram os pais mortos pelos índios, (Winona Ryder), tinha se envolvido com John Proctor (Daniel Day-Lewis), um fazendeiro casado, quando trabalhou para ele, mas após o fim do caso foi despedida. Assim, desejava a morte de Elizabeth Proctor (Joan Allen), a esposa deste. Elas são descobertas no seu "ritual" e, acusadas de bruxaria, provocando uma histeria coletiva que atinge várias pessoas, sendo que Abby, a jovem desprezada por John, faz várias acusações até ver Elizabeth ser atingida.

A peculiaridade do tema, nos da pontos importantes para reflexão histórica: a colonização inglesa na América do Norte, o papel da religiosidade na vida social do cristão, a situação social da mulher no século XVII. O episódio da caça às bruxas ocorreu na localidade de Salém, Massachussets, entre 1692 e 1693, e como qualquer comunidade de colonização puritana na América Inglesa do final do século XVII, possuía em estado latente as tensões que acabaram por desencadear a "caça as bruxas". Com efeito, a colonização da Nova Inglaterra, realizada por comunidades de protestantes ingleses que se autodenominavam "puritanos", foi à construção de uma comunidade sagrada, fora do alcance da perseguição da realeza britânica.

Nessas comunidades, acreditava-se que eram constituídas segundo um plano divino para a redenção humana, era corrente a idéia de que a formação de cidades e vilas relativamente prósperas, num local inicialmente hostil, era sinal de que a mão de Deus os guiava. Os colonos europeus na América do Norte não eram exceção, entre a vida social e a vida religiosa, sentiam a presença de Deus. Por causa disso, muitos dos conflitos sociais dessa época assumiam linguagem religiosa, pois era essa uma das seivas da vida social associando intimamente o poder divino com o poder terreno. Os membros da Igreja puritana reservavam para si os cargos públicos, juntamente por acreditarem que era o dever do Estado apoiar a Igreja, cobravam dos fieis o comparecimento aos cultos, mesmo os que não eram membros, exigiam uma moralidade estrita e tudo mais que aumentasse as possibilidades de salvação de todos os membros da comunidade. Com isto vemos o medo do desconhecido e a necessidade de dar sentido ao mundo que nos cerca levando o homem a fundar diversos sistemas de crenças, cerimônias e cultos, quase sempre centrados na figura de um ente supremo, que o ajuda na busca da compreensão do significado último de sua própria natureza, deflagrando distúrbios de comportamento que vêm sendo um motivo de preocupação crescente, um comportamento como esse, que vem a ser um sintoma claro de esquizofrenia.

Quando o crente, é visto como objeto contestador na igreja quando são colocadas regras, ele assume seu papel de passividade; quando resolve erguer-se à estatura de um ser humano pleno e com iguais direitos e deveres que o mundo oferece, via de regra é visto como uma pessoa perigosa, demoníaca, desafiadora, enfim, numa comunidade com moldes de puritana, (e isso quando praticado mesmo, quando somente pregada vira pura hipocrisia, nem merece atenção),está cada vez mais sendo afastada da verdadeira experiência do amor integral. Algo de impensável e ridicularizável numa igreja que, vale repetir, reduz tudo, até a relação intersubjetiva a jogos de interesse de alguns grupos que se dizem espiritualistas dentro de nossas igrejas ou, por outro lado, à concupiscência lasciva, libertina ou ao puritanismo castrador, ambos imbecis faces da mesma moeda falsa.

É assim que uma igreja perde a sua identidade, despojando-se da sua história dos seus usos, costumes e estilo próprio de ser proclamadora do evangelho de Cristo, passando a imitar outras que nada têm a ver com a sua teologia e adotando costumes e falsas interpretações que as escrituras dizem.

São poucos aqueles que escapam às leis puritanas que ditam qual a cor, o feitio e o tamanho das roupas que devem usar. Uns, obedecem por medo do pecado imposto por acharem que estão errados, outros, vêem-se nitidamente que não sabem o que usam, nem porque usam e seguem a regra imposta pela igreja. E isto não se cinge absolutamente ao vestuário, mas também ao corte de cabelo, aos perfumes e cosméticos, aos adornos, à linguagem falada ou gestual.

Só há relativamente pouco tempo a igreja começou a se libertar de preconceitos aceitando mulheres descasadas, mães solteiras apesar de ainda restringir o homossexualismo, outras já tiveram abertura nomeando até bispo gay para o cargo, como e o caso da Anglicana, quebrando o passado puritano, ultrapassando as opressões puritanas e as complacências libertinas disfarçadas de liberação, despertando no crente uma verdadeira meditação, um autêntico caminho de transformação interior e de despertar da consciência mais ampla de Deus.

Faz ainda muito pouco tempo que despertamos de tão inconcebível pesadelo. Apesar de todos os pesares, diante de tão tétrico quadro, poder-se-ia concluir que, comparativamente, a situação já não é tão desesperadora e conseguimos avançar bastante e atingir um nível razoável de conhecimento.

Hoje nos vemos, que a igreja tem mudado apesar de existirem alguns membros ou grupos que se dizem ser “espirituais”, a falta de discernimento á palavra de Deus e pessoas especializadas nas escrituras tem causado divisão e saída de membros, às vezes vão para outras igrejas ou vão fundar uma própria achando que Deus lhe ordenara tal ato para alcançar almas perdidas.

Nós cristãos devemos lutar para que haja liberdade de expressão em nossas igrejas e pensarmos que os tempos são outros e que as idéias possam ser livremente manifestada. O esforço dos cristãos não deve ser concentrado no fato de que o cristianismo deva evidenciar num pretexto puritano ou ate pietista, mas de lutar para que haja igualdade e liberdade diante da palavra de Deus para todas as religiões.

Nesse sentido, a posição puritana sem castramento mas dando liberdade, é compatível com a idéia de pluralismo religioso. A implantação do reino de Cristo, quando todos estarão submissos a ele, deve esperar até que ele venha. Até lá, é necessário que aja tolerância em nossas igrejas.

A teologia dialética de Karl Barth e a revolta contra o Liberalismo Teológico

2010-05-21T13:44:00.002-03:00

Tendo já comentado a influencia da filosofia kantiana para a teologia do século vinte, passemos agora a discorrer sobre a teologia contemporânea em si.
Em 1919, um jovem pastor de uma pequenina igreja da Suíça escreveu um comentário tão radical que certo escritor disse que Karl Barth pegou uma carta escrita em grego do primeiro século e transformou em uma carta urgente para o homem do século vinte. Um teólogo católico disse que esse comentário aos Romanos foi uma revolução copernicana na teologia protestante que acabou com o predomínio do liberalismo teológico. Ele foi, de fato, uma bomba que Barth lançou no cenário teológico contemporâneo.
Diz-se da segunda versão do comentário aos Romanos, totalmente revisada e publicada em 1921, que ela foi ainda mais revolucionária que a primeira. Porém, de qualquer forma, 1919 tem sido para muitos o ponto de partida da teologia contemporânea.
A influência da obra de Karl Barth nessa nova era da teologia é enorme. Ele transformou a teologia do século vinte em teologia da crise. Foi ele quem dominou o ambiente teológico, formulou os problemas e apresentou as hipóteses de maior relevância, e desde então tem estado no centro da teologia moderna. Não há nenhuma dúvida de que o pensamento de Barth dominou o pensamento teológico do seu tempo. Ele produziu um impacto tão grande na teologia protestante, que todo teólogo do nosso século que quiser estudar teologia a sério, pode se opor à sua teologia ou acolher suas idéias, mas não pode jamais ignorá-la se quiser conhecer a situação teológica contemporânea.
O que havia nesse comentário do pastor Barth que sacudiu os alicerces teológicos do século vinte? Quais foram os princípios que Barth apresentou e que se converteram no legado de uma nova era teológica? Harvie M. Conn, aluno do Dr. Cornelius Van Til, esboça alguns princípios que emanam do comentário de Karl Barth aos Romanos e que parecem ter desempenhado o papel mais influente na formação das novas variantes teológicas. Esses princípios serão abordados nos tópicos a seguir. . .

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John Piper - Refuta a Teologia da Prosperidade

2010-05-12T13:58:00.003-03:00

Livros - Pr. Paulo Saderi

2010-04-22T15:20:00.005-03:00

Todas as pessoas enfrentam crises, desafios e obstáculos, que muitas vezes sae agigantam diante delas. Elas são propostas da vida para nós, e mesmo sendo difícil, podem nos promover. Mas em oportunidades? Para isso este livro fornece subssídios e discorre sobre o tema de forma desafiadora e estimulante.

Esse livro fala sobre os principios para exercer uma liderança eficiente e bem sucewdida, não apenas na Igreja, mas tabém em outros seguimentos seculares. Aborda a necessidade atual por líderes apaixonados pelos ideais e convictos em atingi-los. Fornece subsídios para líderes em formação e incentiva os atuais a detectar e formar novos líderes.

Para Adquirir os Livros entre em contato conosco:
Tel.(43) 3347 - 7179 - Cel.(43) 9923 - 3999

SOLA SCRIPTURA: É POSSÍVEL, AO CRENTE, UMA INSEGURANÇA QUANTO A SUA CERTEZA DE SALVAÇÃO

2010-03-30T17:17:00.000-03:00

SOLA SCRIPTURA: É POSSÍVEL, AO CRENTE, UMA INSEGURANÇA QUANTO A SUA CERTEZA DE SALVAÇÃO

Será que existe Deus? - Texto de Emil Brunner

2010-01-20T14:45:00.001-02:00

Saúde, Saber e Virtude: Será que existe Deus? - Texto de Emil Brunner

Evangelical Textual Criticism: Bodmer 25 (Greg.-Aland 556) On-line

2010-01-10T17:23:00.000-02:00

Evangelical Textual Criticism: Bodmer 25 (Greg.-Aland 556) On-line

A vida de Jesus Cristo

2010-01-10T10:37:00.003-02:00

A história completa da trajetória deste homem na Terra

Links do site Paróquia N.S. Auxiliadora - Bom Retiro/SP

Rede Metodista Confessante: Carta de solicitação de informações aos pastores da IMCJF, ao SD e ao bispo

2010-01-07T08:45:00.000-02:00

Rede Metodista Confessante: Carta de solicitação de informações aos pastores da IMCJF, ao SD e ao bispo

Observatório Bíblico: Livros para download em Servicios Koinonia

2009-12-28T10:45:00.000-02:00

Observatório Bíblico: Livros para download em Servicios Koinonia

NATAL: o milagre de um Deus que ama

2009-12-21T11:12:00.003-02:00

Por muitos séculos o mundo não cristão e até mesmo a Igreja cristã tiveram dificuldades de explicar o mistério do Natal, ou seja, o mistério que envolve a encarnação de Deus em Jesus, que se fez feto na barriga de Maria, criança dependente dos cuidados e proteção da família e homem que morreu cruel e injustamente assassinado na cruz.

Influenciada pela filosofia grega, uma grande parcela do mundo daquela época em que Jesus nasceu acreditava que o mundo humano, histórico e material (esse mundo onde vivemos!) era uma espécie de purgatório, para onde algumas almas eram condenadas a vir e aqui serem provadas, até serem “remidas” (salvas). Essa salvação acontecia depois de sucessivas reencarnações até que a alma (a pessoa) em questão tivesse alcançado um grau de sabedoria tamanho que pudesse voltar ao mundo perfeito das idéias (qualquer semelhança com o espiritismo kardecista não é mera coincidência!). O mundo me que vivemos era mal, lugar de sofrimento, de provação... uma prisão para a alma!

Como pode um Deus onipotente e onipresente se tornar um feto e caber dentro da pequenez e fragilidade de um corpo humano? Como pode um ser tão transcendente tornar-se dependente do amor familiar para poder nascer e sobreviver? Como um oceano poderia caber num balde?

Para muitos – gente de dentro e de fora da Igreja! – a encarnação era um grande absurdo, pois um Deus soberano que se humilhava assim não merecia ser temido e adorado! Diante desses questionamentos alguns cristãos caíram na cilada de tornar o mistério mais palatável, compreensível e aceito e o reduziram a explicações que foram consideradas heréticas pela igreja: Jesus não era Deus, havia sido adotado na hora do seu batismo por Deus para ser o seu Filho. Ou: Jesus não era Deus, foi a primeira criatura criada por Deus.

Coube aos Evangelhos afirmarem a verdade: Jesus era Deus desde o princípio (cf. Jo 1:1-14), que por amor (Jo 3:16) veio ao nosso encontro para nos ensinar a viver bem (Jo 10:10).
Assim como a redenção oferecida por Jesus nos faz “nascer de novo” e nos torna novos homens e novas mulheres, a redenção divina também transforma o velho mundo numa nova terra e num novo Céu (Is 65:17-25). A presença de Deus em algum momento, nós cremos, reencherá a terra da sua Glória. Jesus traz as primícias (primeiros frutos) desse Reino, desse momento novo. Jesus fez-se homem para que os demais homens e mulheres pudessem ver Deus. Ele veio ao nosso encontro para nos oferecer sua Palavra, seu exemplo, seu amor e sua própria vida para que nós pudéssemos ter vida abundante, vida eterna, reconciliados uns com os outros e reconciliados com Deus.

Segundo Fp 2:5-11, Deus esvaziou-se de sua glória (humilhou-se) e fez-se carne (gente), mostrando que o mundo não é purgatório, mas o “palco” da redenção, lugar da ação salvadora de Deus, lugar profético onde vida, paz, justiça e salvação vencerão as forças da morte e do mal. Parte integrante do Reino de Deus (cf. Rm 8:18-25) e de onde o Diabo e seus anjos serão lançados fora para dentro do poço de enxofre cujo fogo não se apaga nunca (Ap 19:19-21; Ap Ap 20:14). E a cerca e o portão do velho Éden vigiados por querubins (cf. Gn 3:23-24) cairão por terra e a Glória de Deus será derramada e alcançará toda a terra. E Jesus é o "sinal" mais latente e poderoso dessa derrubada: é o véu que se rasga, é o lugar do templo chamado Santo dos Santos que transborda e invade a nave do templo onde fica a congregação e começa a transbordar pelos átrios e pátios, pelas circunvizinhanças, por Jerusalém, Judéia, Samaria e os confins do mundo... É a santidade de Deus que santifica e santificará o mundo que agora vive parcialmente em trevas. É em caráter cósmico o que é descrito na relação conjugal e familiar em 1Co7:14. A terra não será o Céu, mas a terra (o mundo) limpa pela Palavra de Deus (Jo 15:3) será parte do Céu.
Portanto, não nos esqueçamos do centro do Natal: um Deus amoroso e salvador vem ao nosso encontro para nos salvar.

Não nos esqueçamos do mistério do Natal: um Deus tão grandioso surpreendeu a todos (inclusive à ciência, à cultura, à teologia) e de modo misterioso foi gestado pelo Espírito Santo no ventre de Maria e tornou-se um de nós.

Não nos esqueçamos do significado do Natal: um Deus que por amor a nós faz o possível e o impossível, opera sinais e milagres, move céus e terra para poder nos salvar. O Natal cristão é o milagre de um Deus que ama. Aleluia!

Pastor Ronan Boechat de Amorim
Boletin Eletrónico: Igreja Metodista de Vila Isabel
Veja mais aqui >>> Metodista

CELEBRAMOS AO CRISTO, NOSSO REDENTOR

2009-12-18T15:30:00.003-02:00

Durante um bom tempo eu comemorava o natal com um vazio em meu coração. Dizia que era uma data meramente comercial e muitas vezes defendia que era uma comemoração pagã. Combati radicalmente aqueles que comemoravam o natal de uma forma religiosa dizendo que devíamos celebrar a morte e não o nascimento de Cristo (fazei isso em memória de mim - Lc 22:19).

Até que um dia ouvi um pastor dizer: leia o que a bíblia diz a respeito do nascimento de Jesus. Abri a bíblia nos relatos sobre o nascimento do salvador e me deparei com a história mais espetacular que alguém pode imaginar.

Ainda há muitas pessoas, pregadores, instituições religiosas que pregam que não se deve celebrar o natal pelos mesmos motivos que eu não comemorava e alguns outros, mas quando li os relatos na bíblia sobre o nascimento de Jesus fiquei surpreso em perceber algumas coisas que vou compartilhar aqui:

O nascimento de Jesus foi celebrado pela elite da época, representado no texto pelos Reis magos que levaram para o menino presentes como: ouro, incenso e mirra, presentes caros na época que não era qualquer um que teria isso para dar. Este relato encontramos em Mateus 2:1-12.
O nascimento foi celebrado também pelos astros, representado aqui pela estrela, a mesma estrela que guiou os Reis magos até a manjedoura, relatado em Mateus 2:2.
O nascimento também foi celebrado pelo povo, representado aqui pelos pastores, pelas regiões espirituais representado pelos anjos, celebrado pelos velhos, com o cântico de Simeão e isto está relatado em todo o capítulo 2 de Lucas.

Não me importa mais se vão dizer que o natal é uma festa pagã cristianizada, se é apenas comercial representada pelo papai noel, para mim está mais do que claro o valor em se comemorar com cânticos e harmonia entre todos. Não me importa que digam do natal, o importante é sabermos que, nesta data, o mundo todo celebra o nascimento de Jesus, o mundo todo ouve falar de Jesus, isto é que importa, não importa a forma, mas sim que a mensagem do nascimento do salvador do mundo chegue ao máximo de pessoas possível.

Deus abençoe a todos nesse natal, que Jesus esteja bem representado em cada casa, em cada lar, com amor, com fraternidade e com esperança por um mundo melhor.
No Amor daquele que é Eterno
Feliz Natal
João Marçal & Cachone
Bacharel em Teologia

http://www.teologandocomvc.blogspot.com

BLOG DO PR. ALTAIR GERMANO: A QUESTÃO HOMOSSEXUAL E A FÉ CRISTÃ CONFORME O TEXTO DE 1 CORÍNTIOS 6. 9-11

2009-12-09T15:30:00.002-02:00

BLOG DO PR. ALTAIR GERMANO: A QUESTÃO HOMOSSEXUAL E A FÉ CRISTÃ CONFORME O TEXTO DE 1 CORÍNTIOS 6. 9-11

Depois de ter lido o post no Blog do Pr. Altair Germano, de uma lida neste texto em Esclarecendo a Bíblia ( obs: para refletir e pensar . . . .)

O Grande Mentiroso: Bolsa Celular! É mole?????

2009-11-25T10:30:00.001-02:00

O Grande Mentiroso: Bolsa Celular! É mole?????

Um Teólogo no canteiro de obras

2009-11-19T22:43:00.005-02:00

Marcelo Rezende, teólogo e especialista em Hebraico, Aramaico e Grego, atualmente ele esta pesquisando na area linguistica de textos bíblico antigos e foi contemplado na Folha Especial da Folha de Londrina, eis aqui o seu relato reportagem de Carolina Avansini.

Apesar do curso universitário e de duas pós-graduações, foi na construção que o profissional encontrou emprego. Histórias assim são cada vez mais comuns.

Quando Marcelo Oliveira Rezende, 36 anos, deixou escapar uma expressão em latim no canteiro de obras onde trabalhava como servente de pedreiro, causou desconforto entre os colegas. Estranheza maior, porém, vivenciou o próprio Marcelo que, com graduação em Filosofia e Teologia, duas pós-graduações e um currículo que inclui apresentação de artigos escritos por ele em congressos religiosos, acabou se profissionalizando na construção civil por adversidades da vida.

A história, que chama atenção pelo desencontro entre capacidade intelectual e vida profissional, não é única. Recentemente, no Rio de Janeiro, a inscrição de candidatos com mestrado e doutorado em um concurso de garis ganhou destaque na imprensa nacional pela mesma incompatibilidade. No caso do teólogo que realizou seus estudos no seminário católico, é especializado em Filosofia e História Antiga e Medieval e tem formação para traduzir 12 línguas antigas - entre elas latim, grego e hebraico, o sonho de se tornar cardeal foi destruído depois de quase 20 anos de estudos.

Por discordar de alguns dogmas do catolicismo, ele acabou saindo da instituição. Criado pelos tios que o colocaram no seminário aos 9 anos, Rezende estudou um tempo no Rio de Janeiro, onde nasceu, transferindo-se para Londrina acompanhando a família. Quando deixou o seminário, passou a morar ‘‘de favor’’ na casa de amigos. ‘‘Eu tinha que trabalhar para ganhar dinheiro e pagar minha estadia. A única oportunidade que apareceu foi servente de pedreiro. Sem outra coisa para fazer, acabei aceitando’’, disse ele, que atualmente ganha a vida como pintor autônomo e também restaura móveis antigos. ‘‘Na época, percebi que o serviço de pintura era mais leve, mais rápido e possibilitava ganhos maiores. Procurei uma oportunidade nessa área e trabalho com isso até hoje’’. Sobre o choque cultural sofrido no período em que saiu do seminário e passou a trabalhar no canteiro de obras, ele afirma que a consequência foi uma enorme frustração. ‘‘Com toda a capacidade intelectual que eu tinha na época, passei a cavar valetas e carregar concreto’’, exemplificou. Onze anos depois do acontecido, Rezende, hoje, aceita bem a nova vida e garante que até gosta do trabalho. ‘‘Aprendi a falar a língua dos peões e tenho excelentes amigos no setor da construção. Até penso em dar aulas numa universidade, mas não pretendo largar a pintura porque é uma atividade que dá mais dinheiro que a vida acadêmica’’, explicou. O ex-seminarista está casado e, além dos serviços de pintura e restauração de mobília, dá aulas de Filosofia para alunos carentes de um cursinho pré-vestibular gratuito, de forma voluntária. Apesar de utilizar parte da extensa qualificação que possui nessa atividade, ele não deixa de experimentar a frustração em alguns momentos de reflexão sobre a vida profissional. ‘‘Às vezes me dá um vazio difícil de explicar. Sinto-me um teólogo silenciado.’’

OS ADORADORES DA ARCA PERDIDA

2009-11-09T16:39:00.006-02:00

O tempo passa o tempo voa e a Igreja continua faturando numa boaaaaaaaaaa . . . . . . . .

"As ofertas generosas dos irmãos é a alegria do Pastor"

Manipulação a Arca do Dinheiro
O retorno da Arca
Restaurando o Veu, ou costurando: Arca
Vendilhão a Arca
O Crente idolatra: A Arca

Fonte Blog Bereianos

Reforma Protestante

2009-10-31T23:33:00.002-02:00

Artigo de Leonardo Gonçalves do Blog "Pulpito Cristão"
Hoje é o dia da Reforma Protestante. Faz exatamente 492 anos que o monge Martinho Lutero afixou suas 95 teses na porta do Castelo de Wittenberg, na Alemanha. Faz quase cinco séculos que homens como João Calvino, Felipe Melanchton e Zwínglio, expuseram suas vidas por causa do evangelho. Porém, aquele que diz que a reforma protestante é obra acabada, é no mínimo, insensato . . .

VEJA MAIS AQUI

Pregador Chapado . . .

2009-10-27T16:35:00.004-02:00

ROCK DA PESADA, TODO MUNDO CHEIO NÃO SEI DO QUE, PORQUE SEGUNDO A BIBLIA SERA QUE E DESTE JEITO A MANIFESTAÇÃO DO PODER DE DEUS EM NOSSAS VIDAS . . .

Blog Genizah - O Blog boca no Trombone . . .

2009-10-01T14:19:00.003-03:00

CORNO GOSPEL
Um pastor amigo me contou que estava em uma igreja assistindo a um conferencista, quando este ao final do culto mandou a seguinte pérola: “Nesta noite o Senhor quer ungir sua vida e chifre.” mais aqui

Excelente blog, vale a pena ler os postes e analizarmos como anda a teologia boca de baco nas esquinas e tvs do nosso Brasil varonil . . .

Versões de Bíblias - Bible Gateway

2009-09-25T14:24:00.004-03:00

Κοινη (GRC):

1550 Stephanus New Testament
1881 Westcott-Hort New Testament - [Codex Vaticanus]
1894 Scrivener New Testament

תירביע (HE):

The Westminster Leningrad Codex

Available Versions

Feridos em nome de Deus -

2009-09-08T15:20:00.006-03:00

Quando a fé se deixa manipular, pessoas viram presas fáceis de toda sorte de abuso. A confiança autêntica e sincera em Deus é gradualmente substituída pela submissão acrítica aos desmandos de lideranças despreparadas.

Carentes de acolhimento são habilmente capturados pela manipulação emocional de líderes medíocres de plantão e ambos seguem de braços dados experimentando religiosidade fútil e meritória, barganhando a todo momento com Deus.

Por ser uma religiosidade descaracterizada da adoração sincera, mais cedo ou mais tarde o castelo de cartas desmorona deixando feridas abertas pelo caminho.

É esta relação doentia que a jornalista Marília Camargo desvenda em seu primeiro livro. Uma reportagem que avança pelos meandros da igreja evangélica brasileira liderada em boa medida por pessoas embevecidas pelo próprio poder de manipular e escravizar aqueles pelos quais Cristo morreu . . .

mais aqui >>> Editora Mundo Cristão

Blog da Autora

Links - SITES ARQUEOLÓGICOS

2009-08-27T16:15:00.002-03:00

ARCHAEOLOGICAL SITES
Links of some archaeological sites for biblical research
Links de vários sites arqueológicos para pesquisa bíblica

Sites Paleolíticos

TABUN CAVE (ISRAEL) - JEBEL QAFZEH CAVE (ISRAEL) - MUGHARET SKHUL CAVE (ISRAEL) - AMUD CAVE (ISRAEL) - SHANIDAR CAVE (IRAQ) - MUGHARET WAD CAVE (ISRAEL) - YABROUD (YABRUD) CAVE [SYRIA]

Sites Mesolíticos

WADI NATUF (ISRAEL) AIN MALLAHA (ISRAEL) ZAWI CHEMI SHANIDAR (IRAQ) KARIM SHAHIR (IRAQ) KEBARA CAVE (ISRAEL) JERICHO (ISRAEL) TELL ABU HUREYRA (SYRIA) ZARZI CAVE (IRAQ)

Sites Neolíticos e Calcolíticos

PPNB TAHUNIAN PERIOD (PALESTINE) [7TH MILLENNIUM BC]
JARMO (NORTHEASTERN IRAQ) [7TH MILLENNIUM BC]
CATAL HOYUK (ANATOLIA) [6700 - 5650 BC]
DABAGHIYAH CULTURE (NORTHERN IRAQ PLAIN)
HASSUNAN CULTURE (NORTHERN IRAQ) [5750 - 5050 BC]
YARMUKIAN CULTURE (ISRAEL/JORDAN) [5600 - 5000 BC]

HALAF CULTURE (NORTHERN IRAQ) [5500 - 4700 BC]
SAMARRAN CULTURE (NORTHERN IRAQ) [5500 - 4800 BC]
BADARIAN CULTURE (EGYPT) [5000 - 4000 BC]
ERIDU PERIOD (SUMER) [FIRST PHASE PROTO UBAID]
HAJJI MUHAMMED PERIOD (SECOND PHASE PROTO UBAID)
PRE-LITERATE UBAID CULTURE (MESOPOTAMIA)

TELEILAT GHASSUL CULTURE (URBANISM) [JORDAN]
AMRATIAN CULTURE (NAQADA I) [EGYPT] (4000 - 3500 BC)
TEPE GAWRA PERIOD (NORTH MESOPOTAMIA) [CONTEMPORARY URUK]
URUK (ARABIC WARKA) [BIBLICAL ERECH] (PROTO URBAN PERIOD)
GERZEAN CULTURE (NAQADAH II) [EGYPT] (3500 - 3100 BC)
JEMDET NASR PERIOD (SOUTHERN MESOPOTAMIA) [3100 - 2900 BC]

Sites Históricos

HATTUSAS (MODERN BOGAZKOY) [ANATOLIA] (TURKEY) ALEXANDRIA (EGYPT) [PTOLEMIES] (BIBLIOTECA)
SUSA (BIBLICAL SHUSHAN) [ELAMITE CAPITAL] (SW IRAN)
ASHUR (QALAT SHARQAT) [TOPONYM ASSYRIA] (IRAQ)
PALMYRA (TADMOR) [SYRIA]

JERUSALEM (JEBUSITE) [CANAANITE] (ISRAEL)
NINEVEH (ASSYRIA) [KUYUNJIK PALACE]
BABYLON (BABIL) [TOPONYM] (IRAQ)
PERSEPOLIS (TOPONYM PERSIA) [IRAN]
ALEPPO (TRADE CROSSROADS) [SYRIA]

LACHISH (SENNACHERIB) [ISRAEL]
THEBES (MODERN LUXOR) [AMON-RE] (EGYPT)
PETRA (NABATEAN CAPITAL) [JORDAN]
EBLA (TELL MARDIKH) [SYRIA]
MARI (TELL HARIRI) [MIDDLE EUPHRARTES] (SYRIA)

SITES em Israel

SITE 8/17 / AKKO (ACCO) [ACRE] / AELIA CAPITOLINA / AFEK [APHEK] (ANTIPATRIS) / AI (ET TELL) / AHWAT / ANAFA / ARAD / ATLIT YAM / AVDAT / BANIAS (CAESAREA PHILIPPI) / BEERSHEBA / BEISAMUN / BETHEL / BETHSAIDA / BETH SHAN / BETH SHEMESH / CAESAREA MARITIMA / CAPERNAUM (KEFAR NAHUM) / MOUNT CARMEL / DAN (QADI) / DOR / DOTHAN / FARAH NORTH / GEDI / GEV / GEZER / GILGAL / ABU GOSH / GRAR / HALIF (KIBBUTZ LAHAV) / HALUTZA / HAR HARIF / HARASIM (NAHAL BARKAI) / HASEVA (HATZEVA) / EGLON (HASI) [HESI] / HAYONIM / HAZOR (QEDAH) / HEBRON / NAHAL HEMAR CAVE / IFSHAR (HEFER) / IRAQ BARUD / JAFFA (YAFO) [AVIV] / KFAR GILADI QUARRY / KHIAM / MARESHA (GUVRIN) [ELEUTHEROPOLIS] / MASADA / MEGIDDO / MUNHATTA / NABLUS (FLAVIA NEAPOLIS) / NASBEH / NATIV HAGDUD / NAZARETH / NAHAL OREN / NAHAL POLEG / WADI QUMRAN / WADI RABAH / RAKAFET / REHOV / ABU SALEM / SHAAR HAGOLAN / SHARUHEN (AJJUL) [FARAH SOUTH] / SHECHEM / SHIKHIN (ASOCHIS) / SHIQMIM / TANAACH / TANTURA LAGOON / TELULIOT BATASHI / TIBERIAS / NAHAL TILLAH / YAQUSH / YAVNEH YAM / ZAYIT (ZEITAH) / ZIPPORI (SEPPHORIS)

SITES Iraquianos

ADAB (BISMAYAH) / AGRAB / RAS AMIYA / ARPACHIYAH / ARRAPHA (KIRKUK) / BORSIPPA (BIRS NIMRUD) / CALAH (NIMRUD) / DIYALA VALLEY / ERBIL (IRBIL) / ESHNUNNA (ASMAR) / HAFRIYAT / HATRA / ISIN (BAHRIYAT) / KHABUR VALLEY / KHORSABAD (DUR SHARRUKIN) / KISH (UKHAIMIR) / DUR KURIGALZU (AQARQUF) / LAGASH (TELLOH) [GIRSU] (HIBA) / LARSA (SENKEREH) / MATARRAH / MOSUL (MAWSIL) / NIPPUR (NIFFER) [NUFFAR] / NUZI (YORGHAN TEPE) / SAWWAN / SHADUPPUM (HARMEL) / SHURUPPAK (FARA) / SIPPAR / TAYA / TUTUB (KHAFAJE) / UMMA (JOKHA) / UQAIR / UR (MAQAYYAR)

SITES Egito

ABOUKIR (HERAKLEION) / ABUSIR / ABYDOS (ABDJOU) [THIS] / ADAIMA / AMARNA / ARMINNA / AVARIS (RAAMSES) [DABA] / ASWAN (SVENE) / ASYUT / BEHNASA (OXYRHYNCHUS) / CAIRO (QAHIRA) / DASHUR NORTH / EDFU (BEHDET) / FAIYUM DEPRESSION / ABU GHURAB / GIZA (JIZAH) / HAWARA / HELWAN (HULWAN) / HERR / HIERAKONPOLIS (NEKHEN) / IBRAHIM AWAD / MOUNT HAR KARKOM / KARNAK / KELLIS (ISMANT KHARAB) / MAHGAR DENDERA / DEIR MEDINA / MEDINET HABU / MEIDUM / MEMPHIS / MENDES / QUSEIR (QADIM) / SAQQARA / JEBEL SILSILA / ABU SIMBEL / SINAI PENINSULA / SIWA OASIS / SUEZ

SITES Turquia

ALACA HOYUK / AMUQ VALLEY / ANKARA (ANGORA) / BAKLA TEPE / BAYBURT KELKIT PLAIN / BUYUK TEPE HOYUK / CARCHEMISH (JERABLUS) / CAYONU TEPESI / CHOMA (HACIMUSILAR) / DHAHAB / EDESSA (URFA) / GOLTEPE KESTEL PROJECT / GORDION (HASSI HOYUK) / HARAN (HARRAN) [CARRHAE] / KERKENES DAG (PTERIA) / KINET HOYUK / KULTEPE (KANESH) / KURDU / LIMAN TEPE / MERSIN / MYRA / NEMRUT DAG / NORTH EASTERN TURKEY / ORTAKÖY (SHAPINUWA) / PANAZ TEPE / PINARBASI / SAKCAGOZU / SAMSAT (SAMOSATA) / SARDIS (SART) / SMYRNA (IZMIR) / SOS HOYUK / TARSUS / TILBES HOYUK / TROY (HISARLIK) / TURLU

SITES Iran

ANSHAN (ANZAN) [TEPE MALYAN] / BAKHTIARI REGION / TALL-E-BAKUN / TALL-I-BAKUN / BEHISTUN (BISITUN) / CHOGA MAMI / CHOGHA MISH / CHOGHA ZANBIL / DEH LURAN / ECBATANA (ACHMETHA) [HAMADAN] / FARS SURVEY / GODIN TEPE / HAJJI FIRUZ TEPE / TEPE ALI KOSH / KHUZESTAN PROVINCE

Metodistas & Ecumenicos: O episcopado na Igreja Metodista: Considera�es sobre o processo de elei�o no 18� Conc�lio Geral

2009-05-06T18:01:00.001-03:00

http://metodistaecumenico.blogspot.com/2006/10/o-episcopado-na-igreja-metodista.html

VALE A PENA LER E REFLETIR, ESTAMOS NO FIM...

2009-04-23T10:00:00.002-03:00

Recebi este texto por mail, gostei e resolvi reproduzi-lo aqui

Amados irmãos em Cristo, graça e paz do Senhor Jesus, leia este desabafo:

Amado apóstolo Paulo:

Estou escrevendo para colocá-lo a par da situação do Evangelho que um
dia você ajudou a propagar para nós gentios, e que lhe custou a
própria vida. As coisas estão muito difíceis por aqui. Quase tudo o
que você escreveu foi esquecido ou deturpado.

Você foi bastante claro ao despedir-se dos irmãos em Éfeso, alertando
que depois de sua partida lobos vorazes penetrariam em meio à igreja,
e não poupariam o rebanho [1]. Palavras de fato inspiradas, pois isso
se concretiza a cada dia.

Lembra-se que você escreveu ao jovem Timóteo, que o amor ao dinheiro
era a “raiz de todos os males”[2]? Quero que saiba que suas palavras
foram invertidas, e agora se prega que o dinheiro é a “solução” de
todos os males.

Também é com tristeza que lhe digo que em nossa época ninguém mais
quer ser chamado de pastor, missionário ou evangelista, pois isso é
por demais humilde: um bom número almeja levar o título de apóstolo.
Sei que em seu tempo, os apóstolos eram “fracos… desprezíveis…
espetáculo para os homens… loucos… sem morada certa… injuriados… lixo
e escória” [3]. Agora é bem diferente. Trata-se de uma honraria muito
grande: acercam-se de serviçais que lhes admiram, quando viajam exigem
as melhores hospedarias e são recebidos nos palácios pelos
governantes.

Eles não costumam pregar seus textos, pois você fala muito da “Graça”
e da “liberdade que temos em Cristo” [4]. Isso não soa bem hoje, pois
a Igreja voltou à “teologia da retribuição” da Antiga Aliança (só
recebe quem merece), e liberdade é a última coisa que os pastores
querem pregar à suas ovelhas.

Você não é bem visto por aqui, pois sempre foi muito humano, sem
jamais esconder suas fraquezas: chegou até reconhecer contradições
internas, dizendo que não faz o bem que prefere, mas o mal, esse faz
[5]. Eles não gostam disso, pois sempre se apresentam inabaláveis e
sem espinhos na carne como você. A presença deles é forte, a sua fraca
[6], eles são saudáveis, você sofria de alguma coisa nos olhos [7],
eles jamais recomendariam a um irmão tomar remédio, como você fez com
Timóteo [8], mas aqui eles oram e determinam a cura – coisa que você
nunca fez.

Você dizia que por amor de Cristo perdeu “todas as cousas”
considerando- as refugo [9]. As coisas mudaram irmão. Agora cantamos:
“Restitui, quero de volta o que é meu!”.

Vivo em uma cidade que recebeu o seu nome, e aqui há um apóstolo que
após as pregações distribui lencinhos vermelhos encharcados de suor, e
as pessoas levam pra casa, como fizeram em Éfeso, imaginando que
afastarão enfermidades [10]. Sim, eu sei que você nunca ordenou isso,
nem colocou como doutrina para a igreja nas epístolas, mas sabe como é
o povo….

Admiro sua coragem por ter expulsado um “espírito adivinhador” daquela
jovem [11], embora isso tenha lhe custado a prisão e açoites. Você não
se deixou enganar só porque ela acertava o prognóstico. Hoje há uma
profusão de pitonisas e prognosticadores no meio do povo de Deus,
todavia esses espíritos não são mais expulsos, ao contrário, nos
reunimos ansiosos para ouvir o que eles têm a dizer para nós.

Gostaria de ter conhecido os irmãos bereanos que você elogiou.
Infelizmente, quase não existem mais igrejas como as de Beréia, que
recebam a palavra com avidez e examinem as Escrituras “todos os dias
para ver se as coisas são de fato assim”[12].

Tem hora que a gente desanima e se sente fragilizado como Timóteo, o
seu companheiro de lutas. Mas que coisa bonita foi quando você o
reanimou insistindo para que reavivasse “o dom de Deus” que havia nele
[13]. Estou lhe confessando isso, pois atualmente 90% dos pregadores
oferecem uma “nova unção” para quem fraqueja. Amo esta sua exortação,
pois você ensina que dentro de nós já existe o poder do Espírito, dado
de uma vez por todas, e não precisamos buscar nada fora ou nada novo!

Nossos cultos não são mais como em sua época, onde a igreja se reunia
na casa de um irmão, havia comunhão, orações, e a palavra explanada
era o prato principal…. as coisas mudaram: culto agora é como fosse um
show, a fumaça não é mais da nuvem gloriosa da presença de Deus, mas
do gelo seco, e a palavra é só para ensinar como conseguir mais coisas
do céu.

O Espírito lhe revelou que nos últimos tempos alguns apostatariam da
fé “por obedecerem a espíritos enganadores” [14]. Essa profecia já
está se cumprindo cabalmente, e creio que de forma irreversível.

Amado apóstolo, sinto ter lhe incomodado em seu merecido descanso
eternal, mas eu precisava desabafar. Um dia estaremos todos juntos
reunidos com a verdadeira Igreja de Cristo.

Maranata!

[1] At 20.23 [2] 1Tm 6.10 [3] 1Co 4.-9-13 [4] Gl 2.4 [5] Rm 7.19 [6]
2Co 10.10 [7] Gl 4.13-15 [8] 1Tm 5.23 [9] Fp 3.8 [10] At 19.12 [11] At
17.18 [12] At 17.11 [13] 2Tm 1.6 [14] 1Tm 4.1

> Herbert e Eliete

Teologando: A oração como macumba cristã

2009-04-11T22:10:00.000-03:00

Teologando: A oração como macumba cristã

Tradução mal feita

2009-03-04T10:33:00.003-03:00

II Timóteo 3:16 pode nos induzir a vários erros. O texto nada diz sobre "inspiração". Aliás, foi Tertuliano que, também traduzindo mal II Tim. 3:16, tomou a palavra Θεόπυευστος (Teupneustos) por "inspirada por Deus" e criou a teoria da "inspiratio" (inspiração) aplicada às Escritura. Acontece que a palavra Θεόπυευστος tem que ser traduzida por "assumida pelo Espirito de Deus", ou "avaliada pelo Espirito de Deus", ou que traz as marcas do Espirito de Deus". Ou seja Θεόπυευστος é composta de duas palavras: Θeos e Πνεύμα (pnuma) . Se Πνεύμα é o substantivo significando espirito, Πνεύστος é o adjetivo de Πνευμα , adjetivo este que não tem equivalente em portugues e que não pode jamais ser traduzido por inspirado. A tradução de II Tim. 3:16 ficaria assim: "Toda a escritura (ou escrito; não é referência ao Antigo Testamento) que traz as marcas do Espírito de Deus é util para . . .". Tal tradução está bem de acordo com II Pedro 1:21, "não por vontade do homem que a profecia jamais se proferiu, mas homens dirigidos pelo Espírito Santo falaram da parte de Deus". Não deveriamos jamais falar de "inspiração bíblica", mas da Teopneustia da escritura. Desta forma é que se faz justiça ao que a Bíblia é. A palavra "inspiratio" a empobrece sobremaneira e lhe diminui a grandeza teológica.
(STPL - Antonio de Godoy Sobrinho)

Biblia. N.T. Políglota.

2009-02-27T10:19:00.004-03:00

Na Universidad de Granada e possivel obter várias bíblias (downloads) para estudo e pesquisa, são vários titulos:
Biblia. N.T. Políglota.
Título
Novum D. N Jesu Christi Testamentum [Recurso electrónico] : juxta editionem Bibliorum polyglot. In qua textus Græcus, cum versione interlineari, & vulg. Lat. Translationes antiquæ Syriaca Arabica Æthiopica totius Novi Testamenti Persica evangeliorum et singularum versiones Latinæ. Omnia eo ordine disposita, ut textus cum versionibus uno intuitu conferri possint. Cum variis lectionibus & annotationibus Grec. Lat. Syr. Æthiop. Persic. &c. Ex MSs. antiquis undique conquisitis, optimisque exemplaribus impressis summa fide collatis. Edidit Brianus Waltonus S.T.D. Episcopus Cestriencis. >>>> mais aqui

Downloads - Fee Bible

2009-02-20T14:19:00.006-03:00

Faça o download do Software livre da Bíblia. Programa de atualização de várias traduções da Bíblia, comentários, dicionários e livros >>> mais aqui

Fonts for Biblical Studies - Biblia MP3

2009-02-17T18:21:00.005-03:00

Fontes Gregas e Hebraicas, na Tyndale House >>> aqui

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Biblía hebraica em mp3

Se você quer ouvir a leitura da Biblia hebraica em mp3 para treinar a pronuncia é só baixar e ouvir . . .

Capitulo por Capitulo >>> MP3 Recordings of the Hebrew Bible

Biblia Hebraica completa, Livro por livro, Capitulo por capitulo >>> aqui

Vidas Secas no Vale da Esperança

2009-02-16T08:05:00.000-03:00

Vidas Secas no Vale da Esperança – Ezequiel 37.1-14

Ossos não são ossos. Não no sentido literal. Não no “Vale dos Ossos Secos” de Ezequiel 37. Ossos, nesse vale, servem como metáfora. Referem-se muito mais às “vidas secas” do que propriamente a ossos. Estão os ossos muito mais para Graciliano Ramos (Vidas Secas) do que para Jeffery Deaver (O Colecionador ou Coletor de Ossos). Em Jeffery os ossos são o que são. Em Ezequiel os ossos são uma metáfora que se aproxima de Graciliano.
Na obra de Graciliano Ramos, o título “Vidas Secas” estabelece um contraste entre a possibilidade da abundância da “vida” e a falta dela causada pela “seca”. Vida que fenece castigada pela seca do sertão nordestino. Seca que obriga vidas a um exílio involuntário. Vidas que secam pela falta de chuva. Falta de chuva e de alimento e de perspectiva e de esperança.
Para o profeta Ezequiel, tanto quanto para nós ouvintes do texto, a chave que abre o sentido da compreensão desse vale de ossos ressequidos é o anúncio do verso 11: “ Então ele me disse: “Filho do homem, estes ossos são toda a nação de Israel. Eles dizem: ‘Nossos ossos se secaram e nossa esperança desvaneceu-se; fomos cerceados ficando sozinhos’.”
Não se trata, portanto, de entender os ossos do texto de forma literal, antes a palavra do versículo 11 indica que os ossos se referem a pessoas. A Israel especificamente. Mas também a qualquer grupo de seres humanos que lamenta sua sorte.
E qual é a situação que vive Israel? Exilado. Israel vive afastado de sua terra natal, exilado longe de casa. As palavras do versículo 11 dão a dimensão dessa situação. Sofrimento, solidão, desesperança. Sequidão de estio. Coração ressequido. Espírito abalado. Alma perturbada. Vida no abandono de uma terra distante. Olhos dispersos no desterro. Ossos secos. Vidas secas.
Ossos secos são, portanto, vidas secas. Vidas que dizem: “estamos com os ossos secos, feneceu nossa esperança, fomos cortados ficando sozinhos.” (v.11). Vidas secas, pois estão sem vigor. Vidas secas, pois estão sem esperança. Vidas secas, pois se sentem cortados e abandonados.
Aqui e acolá há outros ossos nas mesmas condições. Outras vidas secas. Vidas que sentem os ossos estremecerem. É o sofrimento que abala os ossos. O pecado também causa dano aos ossos. E ainda os inimigos abalam os ossos. Para Israel, o exílio seca os ossos. Seca a vida. Seca tudo.
Esta idéia de que os ossos são metáfora para a vida é bem presente nas Escrituras. Como “sede das emoções”, os ossos figuram nos lábios de outro profeta. É Jeremias que sente um “fogo ardente no coração, encerrado nos meus ossos.” (Jeremias 20.9). Este servo do Senhor liga em um único e só conjunto os ossos e o coração. O paralelismo entre coração e ossos é evidente. Na pessoa de Jeremias arde no coração e se aloja nos ossos o que ele sente. Outra vez as palavras “coração” e “ossos” são colocadas em relação sinonímica em Jeremias 23.9. O profeta diz: “O meu coração está quebrantado dentro de mim; Todos os meus ossos estremecem.” Jeremias sofre, na totalidade do seu ser, um sofrimento intenso. Mencionar que Jeremias também vivenciou a experiência do exílio ajuda a compreender os sentimentos e as palavras do profeta.
Duas vidas. Dois profetas. Ezequiel e Jeremias compreendem ossos como metáfora para a “sede das emoções” como totalidade da vida humana.
Cantam os ossos, também, os salmistas. Entoam lamentos: “... porque os meus ossos estão abalados. Também a minha alma (vida) está perturbada profundamente.” É isto o que se lê no Salmo 6.2,3. Ossos e alma (vida) perturbados, assombrados. Pergunta então o salmista: “... mas tu Senhor, até quando?” O poeta deste salmo sente “nos ossos”, isto é, “na vida” a condição de sofrimento.
Ecos de súplica semelhante ressoam no Salmo 38.3: “não há parte sã na minha carne por causa da tua indignação; não há saúde nos meus ossos por causa do meu pecado.” Ossos e carne, isto é, a pessoa sente toda a dor lancinante de sua enfermidade.
Bem mais próximo de Ezequiel 37 está o Salmo 42. No verso 10 ouve-se uma voz a dizer: “Esmigalham-se-me os ossos, quando os meus adversários me insultam dizendo: ‘O teu Deus, onde está?’” Bem próximo de Ezequiel 37, pois o salmista experimenta a condição de exilado. Ele vivencia o aparente esquecimento de Deus: “por que te olvidaste de mim?” (v.9). Compartilha a mesma sorte do povo de Israel no cativeiro. Deste modo, compartilha da mesma linguagem do seu povo: “meus ossos, minha vida”.
Portanto, os “ossos secos” espalhados pelo vale são as “vidas secas” dispersas no exílio. Vidas que foram ressequidas pela dor, pelo sofrimento, pelo abandono. Vidas para as quais pereceu a esperança. Vida sem esperança é vida seca.
No vale das vidas secas anda Adonai. Anda e leva Ezequiel em sua companhia. O profeta circula ao derredor como quem faz um reconhecimento da situação. Perambula entre imensidão de ossos sequíssimos.
O Senhor faz uma pergunta crucial ao profeta: “Poderão reviver esses ossos?” (v. 3). A resposta de Ezequiel? “Tu és o único que sabe Adonai Senhor.” Responde como quem diz: está na tua mão Senhor, a mesma mão que para cá me trouxe. Há uma disposição em Ezequiel. Disposição em ouvir o Senhor. Disposição para executar sua tarefa de profeta. Pois está no vale de ossos secos e sabe que sua presença ai não é por acaso.
Assim, o profeta do Senhor recebe sua primeira incumbência: “Profetiza a esses ossos, e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor.” (v. 4). O imperativo divino requer que a palavra de Deus seja, antes de tudo, ouvida. Ouvir é acolher a palavra. E a palavra reverbera: “Eis que farei entrar o espírito em vós, e vivereis.” Um viver pleno, completo. Ossos com tendões e carne e pele e fôlego: eis a palavra que deve ser ouvida (vv. 5, 6). A expressão: “Porei em vós o espírito e vivereis.” é repetida novamente. Esta frase inicia e termina a palavra de incumbência. Espírito e vida.
O profeta faz a entrega da palavra. Entrementes, há uma ruidosa “dança de ossos”. Os ossos dançam ao som da voz de Adonai. Cada osso tira seu par para bailar. Ajuntam-se os ossos, como que parafraseando Adão: “este é osso dos meus ossos.”
Onde havia ossos secos sem tutano, sem recheio, agora corre medula óssea. Onde havia ossos secos sem ligação, sem juntas, agora, coordenado, é um esqueleto. Onde havia ossos secos sem substância, sem carne, agora é um cadáver recheado. Onde ossos secos sem pele, sem cobertura, agora um corpo revestido. Mas sem espírito, sem fôlego, sem alento. Como um corpo estendido no chão, por enquanto.
Uma nova incumbência recebe Ezequiel. É hora de falar a palavra do Senhor ao espírito: “Profetiza ao espírito – diz o Senhor Deus – Profetiza. Vem, ó espírito, e assopra sobre esses mortos, para que vivam.” (v. 9). Ainda falta o espírito. Não são mais ossos secos. Tem ligamentos e carne e pele. Não são mais ossos secos, mas também não são pessoas vivas. Falta-lhes o espírito. Falta-lhes o fôlego.
Ezequiel pronuncia a palavra do Senhor. E o hálito revificador entra no corpo. Penetra em cada célula e reanima o corpo inerte. Vivifica o corpo e o põe em pé. Um grupo numeroso, forte, sadio.
Neste ponto se dá a chave para compreender a metáfora dos “ossos secos”. Estes ossos são Israel. Israel que diz: “Nossos ossos secaram, pereceu nossa esperança e estamos cortados ficando sozinhos.”
Vidas secas. Ossos ligados por tendões, recheados com carne, revestidos com pele, animados pelo fôlego. Contudo, sem esperança. Com um sentimento de abandono. Falta vigor, disposição.
No auge do texto, Ezequiel recebe a terceira e última incumbência. Profetizar a palavra de esperança: “Abrirei as vossas sepulturas, vos farei sair delas, ó povo meu, e vos trareis para a terra de Israel.” (v.12). Esta palavra profética é repetida quase que literalmente nos versos 13 e 14. Há, porém, um acréscimo antes do final. O início do verso 14 interrompe a série: “abrirei, farei sair, trarei para a terra”. Antes de reafirmar que estabelecerá o povo na sua própria terra é dito que: “Porei em vós meu espírito e vivereis.”É a única vez no texto que se diz expressamente: “meu espírito”.
Até o momento só foi mencionado o “fôlego” da vida que faz reviver os mortos. O alento que dá vida a todos os seres humanos. Agora se diz: “meu espírito”. Há algo novo aqui. Há algo diferente. Algo que faz a esperança brotar para Israel. Algo que reanima o povo, agora chamado de “povo meu”. É o Espírito do Senhor! Vivificador. Capaz de abrir sepulturas. Levantar mortos. Conduzi-los de volta para a sua própria terra. A nota de esperança é: vou tirar vocês das suas sepulturas, fazer vocês saírem delas, vou colocar em vocês o meu espírito e trazê-los de volta pra casa.
Aos montes de Israel já fora dito em Ezequiel 36: “Montes e outeiros de Israel se preparem, pois o povo está voltando do exílio”. E em Ezequiel 37.15-28, na seqüência do texto do vale dos ossos secos, é dito que Israel e Judá formarão um único povo sob a regência de Davi, um seu descendente por certo.
Essa marcha de retorno para a terra pátria tem seu início no despertamento dos ossos. Primeiro na transformação de um amontoado de ossos dispersos em um esqueleto articulado pelos tendões. Na seqüência, pela cobertura desse esqueleto com carne sadia. Depois no revestimento do corpo com pele. Segue-se a isso a infusão do fôlego de vida. O levantar da sepultura, o tirar da cova, o assoprar do Espírito do Senhor, culminando com a marcha de volta à terra.
Ossos secos são vidas secas, que mesmo em vida perderam a esperança. Vidas, que animadas apenas pelo fôlego humano natural, perderam de vista a possibilidade de uma vida abundante. Vidas que não vêem perspectivas, não encontram saídas. Vidas que se sentem abandonadas, cortadas, separadas de Deus.
Vidas secas, vidas sem esperança: Ouvi a palavra do Senhor. Ouvi e vivereis. Vidas secas, ouvi para que sejam restauradas, reanimadas, revigoradas. Ouvi, ó vidas secas, a palavra do Senhor, palavra de esperança, palavra de salvação.

Material para Download: Baixe do meu site o "kit vidas secas", composto desta Homilia, uma lição para Escola Dominical e um texto para o Boletim da Igreja, todos com o mesmo tema: "Vidas secas no vale da Esperança".

Rev. Dr. José Roberto Cristofani é Pastor da Igreja Presbiteriana Independente, Doutor em Bíblia e Educador.

Leia outros textos do Dr. Cristofani em: www.sapiencial.com.br

Estudos Judaicos: O Livro e a Leitura como Ritual Religioso (Cláudia Andréa Prata Ferreira)

2009-02-13T22:20:00.000-02:00

Estudos Judaicos: O Livro e a Leitura como Ritual Religioso (Cláudia Andréa Prata Ferreira)

Estudos Judaicos: Tradição e transmissão: a questão da interpretação na tradição judaica (Cláudia Andréa Prata Ferreira)

2009-02-13T22:17:00.000-02:00

Estudos Judaicos: Tradição e transmissão: a questão da interpretação na tradição judaica (Cláudia Andréa Prata Ferreira)

Estudos Judaicos: O Pacto da Memória: Interpretação e Identidade na Fonte Bíblica (Cláudia Andréa Prata Ferreira)

2009-02-13T22:14:00.000-02:00

Estudos Judaicos: O Pacto da Memória: Interpretação e Identidade na Fonte Bíblica (Cláudia Andréa Prata Ferreira)

NO JARDIM DO PENSADOR

2009-02-10T11:11:00.001-02:00

Este livro é uma visita aos vários jardins de um pensador chamado Augusto Cury. São reflexões sobre máximas cuidadosamente escolhidas de seus mais de vinte livros. Nietzsche já havia dito que quem escreve em máximas não quer ser lembrado, mas decorado.Segundo o autor, a vida deve ser vivida como um espetáculo imperdível. Cada um de nós tem um destino para a felicidade. Venha colher pétalas de qualidade de vida. Assuma a coragem de transformar-se sempre, como um modo de viver. >>> mais aqui

4 PASSOS PARA A MUDANÇA INTERIOR

2009-02-10T11:08:00.003-02:00

Este é um livro sobre mudanças. E também sobre um segredo que é a chave da transformação. Muitas pessoa querem descobrir esse segredo, mas se esquecem de que, para mudarem sua vida, precisam antes mudar sua maneira de pensar, construindo pensamentos melhores >>> mais aqui

CREIO NUM DEUS QUE SABE DANÇAR

2009-02-10T10:57:00.005-02:00

O filósofo Friedrich Nietzsche escreveu no século XIX:"Eu acreditaria somente num Deus que soubesse dançar." Neste livro, o teólogo e filósofo Silas Barbosa Dias enfatiza a fé num Deus que sabe dançar e convida o leitor a participar da festa do universo.

mais em >>> aqui

Codex Khabouris

2009-02-05T15:59:00.009-02:00

O Codex Khabouris é um manuscrito do Novo Testamento em aramaico, O manuscrito foi datado através de testes com carbono como sendo do século XI, o que condiz com a análise paleográfica.

Veja mais no blog >>> Aramaico "Uma biblioteca sobre a língua e cultura aramaica"

Mais sobre Khabouris Codex >>> Khabouris Codex Aramaic Peshitta New Testament
Manuscript.

Internet Arquivo Aramaico >>> Internet Archive Search: subject:"Aramaic language"

Learning Biblical Languages - Hebrew, Aramaic, and Greek

Free Online/Downloadable Hebrew Grammar Instruction

Aparato Critico

2009-02-02T14:05:00.002-02:00

Textos pseudepigafo no site Online Critical Pseudepigrapha, vale a pena conferir e pesquisar >>> aqui

Observatório Bíblico: Codex Sinaiticus online

2009-01-30T10:54:00.001-02:00

Observatório Bíblico: Codex Sinaiticus online

Observatório Bíblico: Center for the Study of New Testament Manuscripts

2009-01-30T10:51:00.001-02:00

Observatório Bíblico: Center for the Study of New Testament Manuscripts

Estudo do Novo Testamento

2009-01-29T13:56:00.000-02:00

Centro de Estudo do Novo Testamento Manuscritos - Bíblia manuscritos digitalizados. Fotocópias do Codex Sinaiticus, Codex alexandrinus, Codex Vaticanus, Codex Washingonensis, e mais >>> aqui

Novo Testamento Transcripts

2009-01-29T13:45:00.004-02:00

Novo Testamento Transcripts características importantes manuscritos gregos do Novo Testamento como transcritas pelo Instituto de Pesquisa Textual Novo Testamento na Universidade de Münster, Westfália, na Alemanha. O site está a ser preparado em colaboração com Scholarly Digital Editions (Birmingham, Reino Unido) e é financiada pelo Deutsche Forschungsgemeinschaft (Bona, Alemanha) >>> veja mais aqui - mais links >>> aqui

Mais sobre o Novo Testamento (Literal Translation of the Original Greek New Testament) >>> aqui

Novo Testamento - Fotos de Papiros

2009-01-28T15:14:00.002-02:00

RODRIGO ILUMINADO: Links para Fotos de Papiros

Paleo-Hebreu Torah

2009-01-27T16:14:00.002-02:00

Para os aficcionados em estudo bíblico do Antigo Testamento, e querem conhecer o Torah antes dos sinais massoreticos e só conferir no link, e sabido que antes de utilizar os sinais massoreticos as palavras dão um sentido totalmente diferente sem os sinais . . . (mais aqui )

Veja aqui Genesis em Paleo-Hebreu, Bereshith: the Book of Beginnings (HTML Torah requires font), na página do desenvolvedor instalar a fonte.

PESQUISAS BÍBLICAS

2009-01-27T13:12:00.004-02:00

PESQUISAS BÍBLICAS
Link que destina exclusivamente para a pesquisa bíblica do grego e hebraico, leituras bíblicas no idioma original e em várias línguas.

Aqui você encontrará links para fazer exegese bíblica do grego e do hebraico, bíblias em várias línguas e downloads de fontes para serem instaladas em seu computador, e Bíblias Grega em Áudio e Hebrew Áudio, arqueologia e muito mais . . .

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Novo Testamento Grego - Estudos (pesquisa)

2009-01-24T16:27:00.002-02:00

Novo Testamento em grego (NA), com pontuação e acentuação, em formato de imagens.

Sinopse dos Evangelhos em grego (NA).

Novo Testamento em grego (Westcott-Hort combinado com NA 26/27).

Antigo Testamento em grego (Versão dos Setenta), (LXX).

Recursos Online para Estudo da Bíblia: Bíblia Interlinear

2009-01-22T16:34:00.001-02:00

Recursos Online para Estudo da Bíblia: Bíblia Interlinear

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Recursos Online para Estudo da Bíblia: Gramática de Grego em Espanhol

2009-01-22T16:28:00.001-02:00

Recursos Online para Estudo da Bíblia: Gramática de Grego em Espanhol

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Sites Hebraico

2009-01-21T15:56:00.003-02:00

Verbos Hebraicos:
http://www.hebrew-verbs.co.il/

Dicionários on-line:
http://www.ectaco.com/main.jsp?do=products-view_products&id=2100&ln=25&refid=2516

http://www.milon.co.il/

http://www.dictionary.co.il/

Cursos de Hebraico on-line:
http://www.hebrewonline.com/default.asp

http://top-themen.t-online.de/

http://www.hebrewresources.com/onlineclass.html

http://www.hebrewcollege.edu/html/hconline.htm

http://www.hebraico.pro.br/

http://www.learn-hebrew.co.il/

Fontes de Hebraico:

http://www.jewish-languages.org/

Bíblia Falada

2009-01-21T12:58:00.002-02:00

Bíblia Falada – Mateus Download gratuito, em MP3, gravada por Cornélio Augusto - Livro de Mateus, este e um projeto do Cornélio Augusto, da bíblia em mp3, audição excelente e compassiva, facil de assimilar, bom para aparelhos em mp3, ouvindo no carro, na rua ou acompanhar a leitura bíblia, vale apena fazer dowload, visitem o site e aquarde para novas inserções dos demais livros da Bíblia em Mp3.

Recursos Online para Estudo da Bíblia: Novo Testamento Grego - audio (mp3)

2009-01-10T14:19:00.000-02:00

Recursos Online para Estudo da Bíblia: Novo Testamento Grego - audio (mp3)

Espiritualidade e Pregação em Tillich - Calvani

2008-12-08T11:23:00.001-02:00

Introdução
Durante os anos setenta certos grupos evangélicos conservadores popularizaram no Brasil uma imagem distorcida de Tillich. Sempre que se referiam a ele, o faziam criticando a linguagem filosófica de sua teologia e acusando-o de não dar importância às questões ditas “espirituais” ou à espiritualidade. Isso só contribui para reforçar a infeliz dicotomia existente entre muitos seminaristas e pastores/as expressa na frase: “eu sou pastor/a, e não teólogo/a”. Essa dicotomia é reforçada por alguns jovens egressos dos seminários que quando visitam igrejas nas férias ou finais-de-semana ou quando terminam seus cursos e assumem um trabalho pastoral, continuam a perpetuar uma linguagem acadêmica que pouca ressonância encontra nas pessoas que não foram treinadas para aquele tipo de discurso. O choque é inevitável e as conseqüências pastorais, desastrosas. mais em>>> faculdadeunida

A TRINDADE - Doutrina

2008-11-25T11:05:00.003-02:00

Deus em três Pessoas: A TrindadeComo Deus pode ser três pessoas, porém um só Deus?
Podemos definir a doutrina da Trindade do seguinte modo: Deus existe eternamente como três pessoas - Pai, Filho e Espírito Santo - e cada pessoa é plenamente Deus, e existe só um Deus.

A. A DOUTRINA DA TRINDADE REVELA-SE PROGRESSIVAMENE NAS ESCRITURAS.

1. A revelação parcial no Antigo Testamento.

A palavra Trindade não se encontra na Bíblia, embora a idéia representada pela palavra seja ensinada em muitos trechos. Trindade significa "tri-unidade" ou "três-em-unidade". É usada para resumir o ensinamento bíblico de que Deus é três pessoas, porém um só Deus.
Às vezes se pensa que a doutrina da Trindade se encontra somente no Novo Testamento, e não no Antigo. Se Deus existe eternamente como três pessoas, seria surpreendente não encontrar indicações disso no Antigo testamento. Embora a doutrina da Trindade não se ache explicitamente no Antigo Testamento, várias passagens dão a entender ou até implicam que Deus existe como mais de uma pessoa.

Por exemplo, segundo Gn 1.26, Deus disse: "Façamos o homens à nossa imagem, conforme a nossa semelhança". O que significa o verbo ("façamos") e o pronome ("nossa"), ambos na primeira pessoa do plural? Alguns já afirmaram tratar-se de plurais majestáticos, forma de falar que um rei usaria ao dizer, por exemplo: "Temos o prazer de atender-lhe o pedido". Porém, no Antigo Testamento hebraico, não se encontram outros exemplos em que um monarca use verbos no plural ou pronomes plurais para referir-se a si mesmo nessa forma de "plural majestático"; portanto, essa sugestão não tem evidências que a sustentem. Outra sugestão é que Deus esteja aqui falando com anjos. Mas os anjos não participaram da criação do homem, nem foi o homem criado à imagem e semelhança de anjos; por isso a sugestão não é convincente. A melhor explicação é que já nos primeiros capítulos de Gênesis temos uma indicação da pluralidade de pessoas no próprio deus. Não sabemos quantas são as pessoas, e nada temos que se aproxime de uma doutrina completa da Trindade, mas implica-se que há mais de uma pessoa. O mesmo se pode dizer de Gn 3.22 ("Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecedor do bem e do mal"), Gn 11.7 ("Vinde, desçamos e confundamos ali a sua linguagem") e Is 6.8 ("A quem enviarei, e quem há de ir por nós?"). (Repare a combinação de singular e plural na mesma oração na última passagem.)

Além disso, em determinadas passagens uma pessoa é chamada "Deus" ou "Senhor" e distinguida de outra pessoa também chamada de Deus. Em Salmo 45.6-7(NIV), diz o salmista: "O teu trono, ó Deus, perdurará para todo o sempre. [...] Tua amas a justiça e odeia a iniqüidade; portanto, Deus, o teu Deus, te estabeleceu acima dos teus companheiros ungindo-te com o óleo da alegria". Aqui o salmo vai além de descrever algo que poderia valer para um rei terreno, e chama o rei de "Deus" (v. 6), cujo trono perdurara "para todo o sempre". Mas então, ainda falando da pessoa chama "Deus", o autor diz que Deus, o teu Deus, te estabeleceu acima dos teus companheiros" (v. 7). Então duas pessoas distintas são denominadas "Deus" (heb. 'Elõhîm). No Novo Testamento, o autor de Hebreus cita essa passagem e a aplica a Cristo: "O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre" (Hb 1.8)

Do mesmo modo, em Salmo 110.1, fala Davi: "DIsse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha mão direita, até que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés". Jesus corretamente entende que Davi se refere a duas pessoas distintas como "Senhor" (Mt 22.41-46), mas quem é o "Senhor" de Davi senão o próprio Deus? E quem poderia dizer a Deus "Assenta-te à minha direita", exceto alguém que também seja plenamente Deus? Do ponto de vista do Novo Testamento, podemos parafrasear assim esse versículo: "Deus Pai disse a Deus Filho:"Assenta-te à minha direita". Mas mesmo sem o ensinamento do Novo Testamento sobre a Trindade, parece claro que Davi estava ciente de um pluralidade de pessoas num só Deus. Jesus, é claro, compreendo a isso, mas quando pediu aos fariseus uma explicação dessa passagem, "E ninguém podia responder-lhe uma palavra; nem desde aquele dia ousou mais alguém interrogá-lo."(Mt 22.46). A menos que se disponham a admitir a pluralidade de pessoas num só Deus, os intérpretes judeus das Escrituras, mesmo hoje, não terão explicação mais satisfatória de Salmo 110.1 ( ou Gn 1.26, ou das outras passagens analisadas há pouco) do que aquela que circulava no tempo de Jesus.

Isaías 63.10 diz sobre o povo de Deus que "eles foram rebeldes e contestaram o seu Espírito Santo", dando a entender, aparentemente, tanto que o Espírito Santo é distinto do próprio Deus (é "seu Espírito Santo") quanto que esse Espírito Santo pode-se "contristar", entristecer-se, aventando assim capacidade emocionais características de uma pessoa distinta. (Is 61.1 também distingue "O Espírito do SENHOR Deus" do "SENHOR", ainda que não se atribuam qualidade pessoais ao Espírito Senhor nesse versículo.

Evidências semelhantes encontram-se em Malaquias, em que diz o Senhor: "Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de mim; e de repente virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais; e o mensageiro da aliança, a quem vós desejais, eis que ele vem, diz o Senhor dos Exércitos. Mas quem suportará o dia da sua vinda? E quem subsistirá, quando ele aparecer? Porque ele será como o fogo do ourives e como o sabão dos lavandeiros." (Ml 3.1-2). Aqui, novamente, aquele que fala (o SENHOR dos Exércitos") distingue-se do "Senhor, a quem vós buscais", sugerindo duas pessoas separas, que podem ambas ser chamadas "Senhor".
Em Oséias 1.7, o Senhor fala da casa de Judá: E os salvarei pelo Senhor, seu Deus", novamente sugerindo que mais da uma pessoa pode ser chamada "Senhor" (heb. Yahweh) e "Deus" ( 'Elõhîm).

E em Isaías 18.16, aquele que fala (aparentemente o servo do Senhor) diz: "Agora, o Senhor Deus me enviou a mim e o seu Espírito". Aqui o Espírito do Senhor, como o servo do Senhor, foi "enviado" pelo Senhor Deus para uma missão particular. O paralelismo entre os dois objetos de enviar ("mim" e "o seu Espírito") é compatível com a interpretação de que são pessoas distintas: parece significar mais do que meramente "o Senhor enviou a mim e o seu poder". De fato, do ponto de vista do Novo Testamento (que reconhece Jesus, o Messias, como o verdadeiro Servo do Senhor predito nas profecias de Isaías), Isaías 18.16 carrega implicações trinitárias: "Agora, o Senhor Deus me enviou a mim e o seu Espírito", se dito por Jesus, o Filho de deus, menciona as três pessoas da Trindade.

Além do mais, diversas passagens do Antigo testamento sobre o "Anjo do Senhor" subentendem uma pluralidade de pessoas em Deus. A palavra traduzida "anjo" (heb. mal'ak) significa simplesmente "mensageiro". Se esse anjo do Senhor é um "mensageiro" do Senhor, ele pe então distinto do próprio Senhor. Porém, em algumas passagens o anjo do Senhor é chamado "Deus" ou "Senhor" (ver Gn 16.13; Êx 3.2-6; 23.20-22 [repare "nele está o meu nome" no v. 21]; Nm 22.35 com 38; Jz 2.1-2; 6.11 com 14). Em outros trechos no Antigo Testamento "o Anjo do Senhor" simplesmente se refere a um anjo criado, mas pelo menos nesses textos o anjo (ou "mensageiro") especial do Senhor parece ser uma pessoa distinta e plenamente divina.
Um dos textos mais polêmicos do Antigo Testamento que poderia revelar personalidades distintas para mais de uma pessoa está em Provérbios 8.22-31. Embora a parte anterior do capitulo possa ser compreendida como meramente uma personificação da "sabedoria", com vistas a um efeito literário, mostrando a sabedoria a chamar os simples e a convidá-los a aprender, é possível argumentar que os vv. 22-31 dizem coisas sobre a "sabedoria" que parecem ir além da mera personificação. Falando do tempo em que Deus criou a terra, diz a sabedoria: "... então, eu estava com ele e era arquiteto, dia após dia, eu era as suas delícias, folgando perante ele em todo o tempo; regozijando-me no seu mundo habitável e achando as minhas delícias com os filhos dos homens (Pv 8.30-31). Atuar como "arquiteto" junto de Deus na criação indica em si mesmo a idéia de uma pessoas distinta, e as frases seguintes talvez sejam ainda mais convincentes, pois apenas pessoas reais podem "dia após dia [ser] as suas delícias" e também se alegrar no mundo e se deleitar com os filhos dos homens.

Mas se decidimos que "sabedoria" aqui se refere de fato ao Filho de Deus antes de ele se tornar homem, há uma dificuldade. Os versículos de 22-25 parecem falar da criação dessa pessoa chamada "sabedoria":
O Senhor me possuiu no princípio de seus caminhos, desde então, e antes de suas obras. Desde a eternidade fui ungida, desde o princípio, antes do começo da terra. Quando ainda não havia abismos, fui gerada, quando ainda não havia fontes carregadas de águas. Antes que os montes se houvessem assentado, antes dos outeiros, eu fui gerada.

Porventura não indica isso que tal "sabedoria" foi criada?Na verdade, não. A palavra hebraica que geralmente significa "criar" (bãrã') não é usada no versículo 22; a palavra é qãnãh, que ocorre oitenta e quatro vezes no Antigo Testamento e quase sempre significa "obter, adquirir". A Almeida Revista e Atualizada é mais clara aqui: "O Senhor me possuía no início de sua obra" (Semelhante Á Versão King James; repare esse sentido da palavra em Gn 39.1; Ex 21.2; Pv 4.5, 7; 23.23; Ec 2.7; Is 1.3["possuidor"]. trata-se de um sentido legítimo e, se a sabedoria for compreendida como uma pessoa real, significaria apenas que Deus Pai começou a dirigir e a fazer uso da potente ação criadora de Deus Filho no momento do início da Criação: o Pai convocou o Filho a trabalhar com ele na obra da criação. A palavra "gerado" nos versículos 24 e 25 é um termo diferente, mas poderia carregar significado semelhante: o Pai começa a dirigir e a fazer uso da potente ação criadora do Filho na criação do universo.

2. A revelação mais completa da Trindade no Novo Testamento.

Quando começa o Novo Testamento, entramos na história da vinda do Filho de Deus à terra. Era de esperar que esse grande acontecimento se fizesse acompanhar de ensinamentos mais explícitos sobre a natureza trinitária de Deus, e de fato é isso que encontramos. Antes analisar a questão com pormenores, podemos simplesmente listar várias passagens em que as três pessoas da Trindade são mencionadas juntas.

Quando do batismo de Jesus, " ... e eis que se lhe abriram os céus, e viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos céus dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mt 3.16-17). Aqui, ao mesmo tempo, temos os três membros da Trindade realizando três ações distintas. Deus Pai fala de lá do céu; Deus Filho é batizado e depois ouve a voz de Deus Pai vinda do céu, e o Espírito Santo desse do céu para pousar sobre Jesus e dar-lhe poder para o seu ministério.

Ao final do seu ministério terreno, Jesus diz aos discípulos que eles devem ir e fazer "discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28.19). Os próprios nomes "Pai" e "Filho", baseados na família e mais comum das instituições humanas, indicam com muita força a distinção das pessoas do Pai e do Filho. E se o "Espírito Santo" é inserido na mesma frase e no mesmo nível das outras duas pessoas. difícil é evitar a conclusão de que o Espírito Santo é também, tido como pessoa e de posição igual ao do Pai e do Filho.
Quando nos damos conta de que os autores do Novo Testamento geralmente usam o nome "Deus" (gr. theos) para se referir a Deus Pai e o nome "Senhor" (gr. Kyrios) para se referir a Deus Filho, fica claro que há outro termo trinitário em 1 Coríntios 12.4-6 "Ora, há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo. E há diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo. E há diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos."

Igualmente, o último versículo de 2 Coríntios é trinitário na sua expressão: "A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo seja com todos vós. Amém." (2 Co 13.13 ou 14). Verificamos também as três pessoas mencionadas separadamente em Efésios 4. 4-6:"Há um só corpo e um só Espírito, como também fostes chamados em uma só esperança da vossa vocação; Um só Senhor, uma só fé, um só batismo; Um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, e por todos e em todos vós."

As três pessoas da Trindade são mencionadas juntas na primeira frase de 1 Pedro: "Eleitos segundo a presciência de Deus Pai, em santificação do Espírito, para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo..." (1 Pe 1.2). E em Judas 20-21, lemos: "Mas vós, amados, edificando-vos a vós mesmos sobre a vossa santíssima fé, orando no Espírito Santo, Conservai-vos a vós mesmos no amor de Deus, esperando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna."

Todavia, a tradução (dentro de colchetes, significando que o texto em questão não tem apoio dos melhores manuscritos que a ARA dá de 1 Jo 5.7 não deve ser usada com esse fim. Lê-se: "Pois são três os que dão testemunho no céu: O Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e esses três são um".
O problema dessa tradução é que ele se baseia num número muito pequeno de manuscritos gregos pouco confiáveis, sendo o mais antigo desses do século XIV d.C.. As melhores versões não incluem esse trecho, mas o omitem, como o faz a grande maioria dos manuscritos gregos de todas as traduções textuais de monta, inclusive vários manuscritos bastante confiáveis dos séculos IV e C d.C., e também citações dos pais da igreja, como Ireneu (m.c. 212 d.C.), Tertuliano (m. depois de 220d.C.) e o grande defensor da Trindade, Atanásio (m. 373 d.C.).

B. TRÊS DECLARAÇÕES QUE RESUMEM O ENSINO BÍLICO

Em certo sentido a doutrina da trindade é um mistério que jamais seremos capazes de entender plenamente. Podemos, todavia, compreender parte de sua verdade resumindo o ensinamento da Escrituras em três declarações:
1. Deus é três pessoas.
2. Cada pessoa é plenamente Deus.
3. Há só um Deus

A seção seguintes desenvolverá mais detalhadamente cada uma dessas declarações.
1. Deus é três pessoas.

O fato de ser Deus três pessoas significa que o Pai não é o Filho; são pessoas distintas. Significa também que o Pai não é o Espírito Santo, mas são pessoas distintas. E significa que o Filho não é o Espírito Santo. Essas distinções se mostram em várias das passagens citadas na seção anterior, bem como em muitas outras passagens do Novo Testamento.

Jo 1.1-2 nos diz: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus.". O fato de o "Verbo" (que se revela Cristo nos v. 9-18) estar "com" Deus prova que ele é distinto de Deus Pai. Em João17.24, Jesus fala a Deus Pai da "minha glória que me conferiste, porque me amaste antes da fundação do mundo", revelando assim distinção de pessoas, compartilhamento de glória e uma relação de amor entre o Pai e o Filho antes que o mundo fosse criado.

Lemos que Jesus continua agindo como nosso Sumo Sacerdote e Advogado perante Deus Pai: "Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que não pequeis; e, se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo." (1 Jo 2.1). Cristo é aquele que "pode também salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles."(Hb 7.25). Porém, a fim de interceder por nós perante Deus Pai, é necessário que Cristo seja um pessoa distinta do Pai.

Além disso, o Pai não é o Espírito, tampouco o Filho é o Espírito Santo. Distinguem-se em vários versículos. Diz Jesus: "Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (Jo 14.26). O Espírito Santo também ora ou "intercede" por nós (Rm 8.27), indicando uma distinção entre o Espírito Santo e Deus Pai, a quem se faz a intercessão.

Finalmente, o fato de o Filho não ser o espírito Santo também está indicado em várias passagens trinitárias mencionadas anteriormente, como a Grande Comissão (Mt 28.19), e em passagens que indicam que Cristo voltou ao céu e então enviou o Espírito Santo à igreja. Disse Jesus: "Todavia digo-vos a verdade, que vos convém que eu vá; porque, se eu não for, o Consolador não virá a vós; mas, quando eu for, vo-lo enviarei." (Jo 16.7).

Alguns já questionaram se o espírito Santo é de fato uma pessoa distinta, e não simplesmente o "poder" ou a "força" de Deus em ação no mundo. Mas as evidências do Novo Testamento são bem claras e fortes. Primeiro há os diversos versículos mencionados acima, em que o Espírito Santo é revelado em coordenada relação com o Pai e o Filho ( Mt 28.19; 2 Co 12.4-6; 2 Co 13.13ou14; Ef 4.4-6; 1 Pe 1.2): como o Pai e o Filho são ambos pessoas, a expressão coordenada indica fortemente que o Espírito Santo também é uma pessoa. Depois há trechos em que o pronome masculino ele(gr. ekeinos) se refere ao Espírito Santo (Jp 14.26; 15.26; 16.13-14), o que não seria de esperar em face das regras da gramática grega, pois a palavra "espírito"(gr. pneuma) é neutra, não masculina, e a ela normalmente se alude com o pronome neutro ekeino. Além do mais, o nome consolador ou confortador (gr. parakeltos) é um termo comumente usado para falar de uma pessoa que ajuda ou dá consolo ou conselho a outra pessoa ou pessoas, mas se refere ao Espírito Santo no evangelho de João (Jo 14.16, 26; 15.23; 16.7).

Outras atividades pessoais são atribuídas ao Espírito Santo, como ensinar (Jo 14.26), dar testemunho (Jo 15.26; Rm 8.16), interceder ou orar em nome de outros (Rm 8.26-27), sondar as profundezas de Deus (1 Co 2.10), conhecer os pensamentos de Deus (2 Co 2.11), decidir conceder dons para alguns, e outros para outros (1 Co 12.11), proibir ou não permitir determinadas atividades (At 16.6-7), falar (At 8.29; 13.2; e muitas vezes no Antigo como no Novo Testamento), avaliar e aprovar um proceder sábio (At15.28) e se entristecer diante do pecado dos cristãos (Ef 4.30).

Por fim, se o Espírito Santo é interpretado meramente como o poder de Deus, e não como pessoa distinta, então várias passagens simplesmente não fariam sentido, pois nelas se mencionam tanto o Espírito Santo quanto o seu poder, ou o poder de Deus. Por exemplo, Lucas 4.14 ("Então, Jesus, no poder, regressou para Galiléia") significaria então "Jesus, no poder do poder, regressou para a Galiléia". E atos 10.38 ("Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder") significaria "Deus ungiu a Jesus com o poder de Deus e com poder" (ver também Rm 15.13; 1 Co 2.4).

Embora tantas passagens distingam claramente o Espírito Santo dos outros membros da Trindade, 2 Coríntios 3.17 se revela um versículo desconcertante: "Ora, o Senhor é Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.". Os interpretes muitas vezes supõem que "Senhor" aqui só pode ser Cristo, pois Paulo usa freqüentemente "Senhor" para referir a Cristo. Mas provavelmente não é esse o caso aqui, pois a gramática e o contexto nos fornecem bons argumentos para dizer que esse versículo tem melhor tradução com o Espírito Santo o sujeito: "Ora, o Espírito é o Senhor ...". Nesse caso, Paulo estaria dizendo que o Espírito Santo é também "Jave" (ou "Jeová), o Senhor do Antigo Testamento (repare o claro pano de fundo do Antigo Testamento que se revela nesse contexto, a partir do v. 7). Teologicamente, isso seria aceitável, pois sem dúvida se pode dizer qua assem como Deus Pai é "Senhor" e Deus Filho é "Senhor" (no pleno sentido de "Senhor" no Antigo Testamento como nome de Deus), também o Espírito Santo é chamado "Senhor" no Antigo Testamento - e é o Espírito Santo que nos manifesta especialmente a presença do Senhor na era da nova aliança.

2. Cada pessoa é plenamente Deus.

Além do fato de serem as três pessoas distintas as Escrituras dão farto testemunho de cada pessoa é plenamente Deus.

Primeiro, Deus Pai é claramente Deus. Isso se evidencia desde o primeiro versículo da Bíblia no qual Deus cria o céu e a terra. É evidente em todo o Antigo e Novo Testamento, no quais Deus Pai é retratado nitidamente como Senhor soberano de tudo e onde Jesus orar ao seu Pai celeste.
Também, o Filho é plenamente Deus. Embora esse ponto seja desenvolvido com mais por menores no capítulo 26 [da Teologia Sistemática deste autor, donde tiramos este estudo] ("A Pessoa de Cristo"), podemos aqui mencionar de passagem vários trechos explícitos. João 1.1-4 afirma claramente a plena divindade de Cristo:
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.

Aqui, Cristo é o "Verbo", e João diz que ele estava "com Deus" e também que ele "era Deus". O texto grego repete as palavras iniciais de Gênesis 1.1 ("No princípio...") e nos lembra de que João está falando de algo que já era verdade antes que o mundo fosse criado. Deus Filho sempre foi plenamente Deus.

A tradução "o Verbo era Deus" foi contestada pelas testemunhas-de-jeová, que vertem "o Verbo era um deus", implicando que o Verbo era simplesmente um ser celestial, mas não plenamente divino. Eles justificam essa tradução salientando que o artigo definido (gr. ho, "o") não aparece antes da palavra grega theos ("Deus). Dizendo que theos deve ser traduzido como "um deus". Porém, tal interpretação nunca foi acatada por nenhum estudioso grego de lugar algum, pois é sabido que a frase segue uma regra normal da gramática grega, e ausência do artigo definido indica meramente que "Deus" é o predicado, e não o sujeito da frase. (Uma publicação recente das testemunhas-de-jeová reconhece hoje essa relevante gramatical, mas assim mesmo persiste na sua posição a respeito de João 1.1).

A incoerência da posição das testemunhas-de-jeová pode ser vista na tradução que dão ao restante do capítulo. Por diversas outras razões gramaticais, a palavra theos também dispensa o artigo definido em outros pontos do capítulo, como no versículo 6 (Houve um homem enviado por Deus"), no versículo 12 ("poder de serem feitos filhos de Deus"), no versículo 13 ("mas de Deus") e no versículo 18 ("Ninguém jamais viu a Deus"). Se as testemunhas-de-jeová fossem coerentes no seu argumento sobre a ausências do artigo definido, teriam de traduzir todos esses versículos com a expressão "um deus",mas usaram "Deus" em todos eles.

João 20.28, no seu contexto, também é uma sólida prova em favor da divindade de Cristo. Tomé duvidava do relatos dos outros discípulos, de que haviam visto Jesus ressuscitado, e disse que não acreditaria se não visse as marcas dos cravos nas mãos de Jesus e não lhe tocasse com a mão na ferida do lado (jo 20.25). Então Jesus apareceu novamente aos discípulos, estando agora Tomé com eles. Disse a Tomé: "Põe aqui o dedo e vê as minhas mãos; chega também a mão e põe no me lado; não seja incrédulo, mas crente"" (Jo 20.28). Aqui Tomé chama Jesus de "Deus meu". A narrativa mostra que tanto João no modo com escreveu o seu evangelho quanto o próprio Jesus aprovam o que Tomé disse e incentivam todos os que ouvirem falar de Tomé a crer nas mesmas coisas em que Tomé creu. Jesus imediatamente disse a Tomé: "Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que não viram e creram" (Jo 20.29). Quanto a João, esse é o momento dramático mais forte do evangelho, pois ele logo a seguir diz ao leitor - já no versículo seguinte - que esta é a razão pela qual ele o escreveu:
"Jesus, pois, operou também em presença de seus discípulos muitos outros sinais, que não estão escritos neste livro. Estes, porém, foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. "(Jo 20.30-31)
Jesus fala daqueles que, mesmo sem o ver crerão, e João logo diz ao leitor que ele registrou os acontecimentos no evangelho para que todos também creiam assim, imitando Tomé na sua confissão de fé. Em outras palavras, todo o evangelho foi escrito para convencer as pessoas a imitar Tomé, que sinceramente chamou Jesus de "Senhor meu e Deus meu". Como esse é o motivo exposto por João como propósito do seu evangelho, a afirmação se reveste de autoridade.
Outras passagens afirmam a plena divindade de Jesus, como Hebreus 1, onde diz que Cristo é a "expressão exata" (gr. charakter, "reprodução exata") da natureza ou ser (gr. hypostasis) de Deus - significando que Deus Filho reproduzia o ser ou a natureza de Deus Pai em todos os aspectos: todos os atributos ou poderes que Deus Pai tem, Deus Filho também os tem. O autor ainda se refere ao Filho como "Deus" no versículo 8 ("Mas acerca do Filho: O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre") e atribui a criação dos céus a Cristo ao dizer dele: "No princípio, Senhor, lançaste os fundamentos da terra, e os céus são obras das tuas mãos" (Hb 1.10; citando Sl 102.25). Tito 2.13 refere-se ao "nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus" e 2 Pedro 1.1 fala da "justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo". Romanos 9.5, falando do povo judeu, diz: "Deles são os patriarcas, e a partir deles se traça a linhagem humana de Cristo, que é Deus acima de tudo, bendito para sempre! Amém" (NVI).

No Antigo Testamento, Isaías 9.6 profetiza:
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado está sobre os seus ombros, e se chamará o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte ...
Aplicando a Cristo, essa profecia refere-se a ele como "Deus Forte". Observe aplicação semelhante dos títulos "Senhor" e "Deus" na profecias da vinda do Messias em Isaías 40.3: "Preparai o caminho do Senhor; endireitai no ermo vereda a nosso Deus", citada por João Batista na preparação para vinda de Cristo em Mateus 3.3.

Muitas outras passagens serão discutidas no capítulos 26, [da Teologia Sistemática deste autor], abaixo, mas essas já devem ser suficientes para demonstrar que o Novo Testamento claramente se refere a Cristo como Deus pleno. Como diz Paulo em Colossenses 2.9, "Porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade."

Além disso, O Espírito Santo é também plenamente Deus. Uma vez que entendemos que Deus Pai e Deus Filho são plenamente Deus, então as expressões trinitárias em versículos com Mateus 28.19 ("batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo") se revestem de relevância para a doutrina do Espírito Santo, pois mostram que o Espírito Santo está classificado no mesmo nível do Pai e do Filho. Isso se verifica quando percebemos quão impensável seria que Jesus dissesse algo como "batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do arcanjo Miguel", dando a um ser criado uma posição totalmente descabida, mesmo para um arcanjo. Os crentes de todas as épocas sempre foram batizados em nome (assumindo, portanto, o caráter) do próprio Deus. (Note também as outras passagens trinitárias mencionadas acima: 1 Co 12.4-6; 2 Co 13.14; Ef 4.4-6; 1 Pe 1.2; Jd 20-21.)

Em atos 5.3-4, Pedro pergunta a Ananias: "Por que encheu Satanás teu coração, para que mentisses ao Espírito Santo [...]? Não mentiste aos homens, mas a Deus". Segundo as palavras de Pedro, mentir ao Espírito Santo é mentir a Deus. Paulo diz em 1 Coríntios 3.16: "Não sabeis que sois santuário de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?" O templo de Deus é o local onde o próprio Deus habita, o que Paulo explica pelo fato de que o "Espírito de Deus" ali habita, aparentemente igualando o Espírito de Deus ao próprio Deus.

Davi pergunta em Salmos 139.7-8: "Para onde me irei do teu Espírito, ou para onde fugirei da tua presença? Se subir ao céu, tu aí estás; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali estás também." Essa passagem atribui a características divina da onipresença ao Espírito Santo, algo que não se aplica a nenhuma das criaturas de Deus. Parece que Davi faz equivaler o Espírito de Deus à presença de Deus. Ausentar-se do Espírito de Deus é ausentar-se da sua presença, mas se não há lugar para onde Davi pode fugir do Espírito de Deus, então ele sabe que aonde quer que vá terá de dizer: "Tu estás aí".

Paulo atribui a característica divina da onisciência ao Espírito Santo em 1 Coríntios 2.10-11: "Porque Deus no-las revelou pelo seu Espírito; pois o Espírito esquadrinha todas as coisas, mesmos as profundezas de Deus. Pois, qual dos homens entende as coisas do homem, senão o espírito do homem que nele está? assim também as coisas de Deus [ou os pensamentos de Deus], ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus.".

Além disso, o ato de dar novo nascimento a todo aquele que nasce de novo é obra do Espírito Santo. Disse Jesus:"... quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito. Não te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo" (Jo 3.5-7). Mas o ato de dar nova vida espiritual às pessoas quando se tornam cristãs é algo que só Deus pode fazer (cf. 1 Jo 3.9, "nascido de Deus"). Essa passagem portanto dá nova indicação de que o Espírito Santo é plenamente Deus.
Até aqui temos duas conclusões, ambas fartamente ensinadas em toda a Bíblia:
1. Deus é três pessoas.2. Cada pessoa é plenamente Deus.

Se a Bíblia ensinasse somente esses dois fatos, não haveria nenhuma dificuldade lógica em emparelhá-los, pois a solução óbvia seria que existem três Deuses. O Pai é plenamente Deus, o Filho é plenamente Deus e o Espírito santo é também plenamente Deus.Teríamos um sistema com três seres igualmente divinos. Tal crença se chamaria politeísmo - ou, mais especificamente, "triteísmo", ou crença em três Deuses. Mas isso passa bem longe do que ensina a Bíblia.
3. Só há um Deus.

As Escrituras deixam bem claro que só existe um único Deus. As três diferentes pessoas da Trindade são um não apenas em propósito e em concordância no que pensam, mas um em essência, um na sua natureza essencial. Em outras palavras, Deus é um só ser. Não existem três Deuses. Só existe um Deus.

Uma das passagens mais conhecidas do Antigo Testamento é Deuteronômio 6.4-5: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor. Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças."

Ó Senhor, quem é como tu entre os deuses? Quem é como tu glorificado em santidade, admirável em louvores, realizando maravilhas? (Ex 15.11),
a resposta obviamente é: "ninguém. Deus é único, e não há ninguém como ele nem pode haver ninguém como ele. De fato, Salomão ora "para que todos os povos da terra saibam que o Senhor é Deus, e que não há outro." (1 Rs 8.60).

Quando Deus fala, repetidamente deixa claro que ele é o único Deus verdadeiro; a idéia de que existem três Deuses a adorar, e não um só, seria impensável diante de declarações tão veementes. Só Deus é o únicos Deus verdadeiro, e não há nenhum outro como ele. Quando ele fala, só ele fala - não fala como um Deus dentre três que devem ser adorados. Mas diz:
Eu sou o Senhor, e não há outro; fora de mim não há Deus; eu te cingirei, ainda que tu não me conheças; Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim não há outro; eu sou o Senhor, e não há outro. (Is 45.5-6).

Do mesmo modo, ele convoca toda a terra a olhar para ele:
Não há outro Deus, senão eu,Deus justo e Salvadornão há além de mim.
Olhai para mim e sede salvos,vós, todos os limites da terra;porque eu sou Deus, e não há outro (Is 45.21-22; cf. 44.6-8).

O Novo Testamento também afirma que só há um Deus. Escreva Paulo: "Porque há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem." (1 Tm 2.5). Paulo afirma que "Deus é um só" (Rm 3.30) e que "há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e para quem existimos" (1 Co 8.6). Por fim, Tiago admite que até os demônios reconhecem que só há um Deus, ainda que essa aceitação intelectual do fato não seja suficiente para salvá-los: "Tu crês que há um só Deus; fazes bem. Também os demônios o crêem, e estremecem." (Tg 2.19). Mas nitidamente Tiago afirma que "faz bem" quem crê que "Deus é um só".

4. As soluções simplistas necessariamente neguam um dos ensinamentos bíblicos.
Agora temos três proposições, todas elas ensinadas nas Escrituras.

1. Deus é três pessoas.2. Cada pessoa é plenamente Deus.3. Só há um Deus.
Ao longo de toda a história da igreja houve tentativas de encontrar uma solução simples para doutrina da Trindade pela negação de uma ou outra dessa proposições. Caso se negue a primeira proposição [1. Deus é três pessoas.], então resta-nos simplesmente o fato de que cada uma das pessoas mencionadas nas Escrituras (Pai, Filho e Espírito Santo) é Deus, e há um só Deus. Mas se não precisamos dizer que são pessoas distintas, então há uma solução fácil: não passam de nomes diferentes para uma pessoa que age de modos diversos em situações distintas. Às vezes essa pessoa se chama Pai, às vezes se chama Filho, às vezes se chama Espírito. Não temos dificuldade para compreender isso, pois sabemos por experiência própria que a mesma pessoa pode agir em dada situação como advogado (por exemplo), noutra como pai dos seus filhos e noutra como filho diante dos seus pais; a mesma pessoa é advogado, pai e filho. Mas tal solução negaria o fato de que as três pessoas sejam indivíduos distintos, de que Deus Pai envia Deus Filho ao mundo, de que o Filho ora ao Pai e de que o Espírito santo intercede junto ao Pai por nós.

Outra solução simples surge pela negação da segunda proposição [2. Cada pessoa é plenamente Deus.], ou seja, negar que algumas das pessoas mencionadas nas Escrituras são de fato plenamente Deus. Se simplesmente sustentamos que Deus é três pessoas e que só há um Deus, então podemos ser tentados a dizer que algumas dessas "pessoas" desse Deus único não são plenamente Deus, mas apenas partes subordinadas ou criadas de Deus. Essa solução seria adorada, por exemplo, por aqueles que negam a plena divindade do Filho (e do Espírito Santo). Mas, como vimos acima, essa solução teria de negar toda uma classe de ensinamentos bíblicos.
Por fim, como já observamos acima, uma solução simples poderia vir pela negação da existência de um só Deus. Mas isso resultaria na crença em três Deus, algo claramente contrário às Escrituras.

Embora o terceiro erro não seja comum, como veremos abaixo, cada um dos dois primeiros erros já apareceu num momento ou noutro da história da igreja, e ainda persiste hoje dentro de alguns grupos.

5. Todas as analogias têm falhas.

Se não podemos adotar nenhuma dessas soluções simplistas, então como juntar as três verdade bíblicas para assim sustentar a doutrina da Trindade? As pessoas já usaram várias analogias retiradas da natureza ou da experiência humana para tentar explicar essa doutrina. Embora tais analogia sejam úteis num nível elementar de compreensão, todas elas se revelam inadequadas ou ilusórias numa reflexão mais aprofundada. Dizer, por exemplo,que Deus é como um trevo de três folhas, que mesmo tendo três partes é apenas um trevo, não é satisfatório, pois cada folha apenas faz parte do trevo, e não se pode dizer que nenhuma das folhas é todo o trevo. Mas na Trindade, cada uma das pessoas não é apenas uma parte separada de Deus, mas plenamente Deus. Além disso, a folha de um trevo é impessoal e não tem portanto personalidade distinta e complexa como cada pessoa da Trindade.

Outros já usaram a analogia das três partes de uma árvore: raiz, tronco e ramos constituem uma só arvore. Mas surge um problema semelhante, pois trata-se somente de partes de uma árvore, e não se pode dizer que nenhuma dessas partes é a árvore inteira. Além do mais, nessa analogia as partes têm propriedade distintas, diferentemente das pessoas da Trindade, que possuem todos os atributos de Deus em igual medida. E a ausência de personalidade em cada uma das partes é outra deficiência.

A analogia das três formas de água (vapor, água e gelo) é também inadequada, porque: (a) nenhuma quantidade de água jamais é ao mesmo tempo todas as três formas, (b) as três formas têm propriedades ou características diferentes, (c) a analogia nada tem que corresponda ao fato de existir somente um Deus (mas existe algo como "uma só água" ou "toda a água do universo") e (d) falta o elemento da personalidade inteligente.

Outras analogias foram derivadas da experiência humana. Poder-se-ia dizer que a Trindade é como um homem que é ao mesmo tempo fazendeiro, prefeito da sua cidade e presbítero da sua igreja. Ele desempenha papéis diferentes em momentos distintos, mas é um só homem. Porém, essa analogia é bastante falha, pois só uma pessoa executa essas três atividades em momento diferentes, e o modalismo não contempla a relação pessoal entre os membros da Trindade. (Na verdade, essa analogia simples ensina a heresia chamada modalismo, discutida abaixo.)

Outras analogia retirada da vida humana é a união entre intelecto, emoções e vontade numa pessoa. Embora sejam componentes de uma personalidade, nenhum desses fatores constitui a pessoa inteira. E as partes não são de características idênticas, mas têm capacidades distintas.
Então que analogia usaremos para explicar a Trindade? Embora a Bíblia use muitas analogias derivadas da natureza e da vida para nos ensinar aspectos diversos do caráter de Deus (Deus é como uma rocha na sua fidelidade, como um pastor no seu cuidado, etc.), é interessante notar que nenhum trecho das Escrituras se acha alguma analogia que explique a doutrina da Trindade. O mais próximo que chegamos de uma analogia se encontra nos próprios títulos "Pai" e "Filho", títulos que nitidamente dizem respeito a pessoas distintas e à íntima relação que existe entre os dois numa família. Mas no plano humano, logicamente, temos dois seres totalmente distintos, nenhum deles formado de três pessoas distintas. É melhor concluir que nenhuma analogia explica adequadamente a Trindase, que todas são ilusórias em aspectos importantes.
6. Deus existe eterna e necessariamente como Trindade.

Quando o universo foi criado, Deus Pai proferiu as potentes palavras criadoras que o gerarem; Deus Filho foi o agente divino que executou essas palavras (Jo 1.3; 1 Co 8.6; Cl 1.16; Hb 1.2) e o Espírito de Deus "pairava por sobre as águas" (Gn 1.2). Então é como seria de esperar: se os três membros da Trindade são iguais e plenamente divinos, então todos eles existiram desde a eternidade, e Deus sempre existiu eternamente como Trindade (cf. também Jo 17.5,24). Além disso, Deus não pode ser diferente do que é, pois é imutável. Portanto, parece correto concluir que Deus existe necessariamente como Trindade - não pode ser diferente do que é.

Autor: Teologia Sistemática, Wayne Grudem -

Mar Morto/Qumran

2008-05-15T09:51:00.003-03:00

O Mar Morto (al-Bahr al-Mayyit em árabe, Yam ha-Melah em hebraico) onde foram encontrados casualmente em uma gruta, nas encostas rochosas da região do Mar Morto, na região de Jericó, em março de 1947, em jarras de cerâmica que continham os rolos escritos de couro e papiro por Muhammad adh-Dhib, pastor beduíno da tribo Tamireh, na região de Khirbet Qumran, cerca de dois quilômetros a noroeste do mar Morto. Nas décadas de 1950 e 1960, em áreas próximas, descobriram-se outros documentos que também ficaram conhecidos com o mesmo nome. Segundo a hipótese mais aceita, eles foram postos nas 11 grutas de Qumran por membros da seita judaica dos essênios, que ali viveram de meados do século II a.C. até 68 da era cristã, e cuja existência é mencionada pelos historiadores Flávio Josefo, Tácito e Plínio. Os documentos teriam sido enterrados durante a guerra dos judeus contra os romanos, no ano 70 da era cristã, para serem mais tarde recuperados.

Além dos rolos contidos em ânforas mais de 600, entre textos bíblicos e não-bíblicos, alguns em bom estado de conservação descobriram-se numerosos utensílios, moedas, tecidos etc., e uma vasta necrópole com mais de mil túmulos.

Muitos documentos foram adquiridos por museus e bibliotecas de diversos países, e alguns dos mais valiosos encontram-se na Universidade Hebraica de Jerusalém. Os especialistas em geral concordam em datá-los de meados do século III a.C. a 68 da era cristã, a maior parte deles escritos durante os séculos I a.C. e I da era cristã. Com exceção do livro de Ester, todos os do cânon judaico-palestino foram encontrados em Qumran. Os mais importantes dentre os manuscritos são: um rolo do livro de Isaías, em excelente estado de conservação, com cerca de duas mil variantes do texto aceito pela exegese hebraica; uma paráfrase livre, em aramaico, do Gênesis; uma tradução aramaica do livro de Jó, com apenas 38 colunas parcialmente conservadas; 13 manuscritos com textos dos profetas e salmos, incluindo referências históricas à vida da comunidade; vários livros apócrifos judaicos, como o Livro dos jubileus, o Livro de Enoc, os Testamentos de Levi e Neftali, com a tradução em hebraico ou aramaico de obras até então só conhecidas em traduções gregas ou etíopes; a Regra da comunidade ou Manual de disciplina, da qual está completo um manuscrito que mistura doutrina teológica com prescrições práticas; a Regra da congregação, que determina especialmente a precedência entre o Messias sacerdotal e o Messias militar e político; e a guerra dos filhos da luz contra os filhos da trevas, que prevê o massacre de todos os pagãos e infiéis.

Nag Hammadi - Arqueologia

2008-04-29T19:14:00.004-03:00

Perto de Luxor no Egito, camponeses encontraram numa gruta em (Nag Hammadi) 1945, 52 textos diferentes, um deles despertou mais curiosidades aos pesquisadores, foi o Evangelho de Tomé em língua copta que traz as palavras de Jesus, em relação aos achados, alem de Tomé, temos o Evangelho de Felipe, o Evangelho da Verdade, o Apócrifo de João, o Evangelho dos Egípcios, o Livro Secreto de Tiago, o Apocalipse de Paulo, o de Pedro, Carta de Pedro a Felipe e outros.

Em relação aos achados para os pesquisadores o de Tomé e o mais interessante, o seu estilo e parecido com a fonte "Q" uma coletânea de frases de Jesus que se acredita ter sido fonte para os textos canônicos, a versão de Tomé referente à parábola dos vinhateiros maus, e considerada mais antiga que a de João Marcos.

Esforços de pesquisadores em situar dentro do contexto, e extrair deles muitas informações que nos da uma nova luz nos primeiros séculos do Cristianismo, o Evangelho de Tomé se tornou uma pesquisa básica de referencia histórica de Jesus de Nazaré e nas origens do Cristianismo.

Datando do segundo século estes escritos começou a influenciar o cristianismo e alguns adeptos passaram a terem conhecimento referente à gnose, os gnósticos eram uma seita de cristãos, basicamente esotérica, surgido no cristianismo primordial, seus seguidores viam Cristo como uma emanação da essência do Pnéuma ou espírito do pai, e acreditavam que quando Jesus nasceu o Kristos, o perfeito uniu-se à Sophia - "Sabedoria espiritual" conseguindo unir-se e entrar em Jesus no momento do batismo, a partir deste ato Jesus reconhece a sua missão terrena.

Na cruz, o Cristo e Sophia abandonam o corpo de Jesus, na ressurreição, Jesus aparece com seu corpo etéreo astral ou psíquico, constituindo de alma e espírito, diziam que este estado chama-se simulacrum que durou dezoito meses, nesse período, através da Sophia, Jesus transmite a gnose aos seus discípulos.

Gnosis e Gnosticismo ainda são termos bastante enigmáticos, deriva do grego "conhecimento" ou "sabedoria", no primeiro século da era cristã este termo, gnose começou a ser usado para denotar um proeminente, um novo cristão, estes seguidores de Cristo, revelavam uma experiência como estar em contato com o divino dentro do nosso eu revelando um conhecimento místico acreditando que o corpo de Cristo era imaterial e que o reino de Deus está dentro de nós.

Tendo grande influência nos primeiros séculos do cristianismo, os gnósticos através dos Doutores da Igreja mais precisamente da figura de Valentinus que viveu em Roma de 136/165, teve grande respaldo e quase se elegeu papa.

Irineu, bispo de Lyon, ataca publicamente o gnosticismo como sendo uma heresia, e a Igreja católica ortodoxa luta contra os gnósticos, seus textos, e pensamentos, a Igreja vence e com isso muitos textos são fulminados pela censura e desapareceram por completo, exceto os que foram preservados em Hammadi.

Doutrinas, apócrifos ou canônicos, seja como for, a pesquisa continua cada um destes textos, nos mostra ainda que neste terreno a pesquisa tem muito a nos oferecer. . .

WEb:
www.gnosis.org/naghamm/nhl.html
http://www.geocities.com/Athens/9068/x_transl.htm
http://home.epix.net/~miser17/Thomas.html

Nomes de Igrejas

2008-03-28T09:32:00.005-03:00

Visitando alguns blogs, achei este interessante, mostrando muitos nomes de Igrejas pelo Brasil, nomes bem estranhos para um país que se diz evangélico . . .

confira aqui >>>> mais

Maldições Hereditárias

2008-01-04T09:15:00.000-02:00

No blog Bereianos tem uma máteria muito interessante sobre "Maldições Hereditárias", vale apena dar uma conferida . . . aqui

Maior símbolo do Natal é Jesus, não o Papai Noel

2007-12-25T11:03:00.000-02:00

O teólogo José Aguilera fala sobre a simbologia do Natal, entrevista para MidiamaxNews, vale a pena conferir . . . leia aqui