<<< "A humanidade e o reflexo da maldade de (יהוה) Deus, ainda que o seu mal seja desfigurado em nossa consciência decadente, o seu amor e misericórdia esta sobre nós." - Gen. 8:21 >>>

Pense Nisto:

“A vida má não causa grande dano a não ser a si mesma, mas o ensinamento errado é o maior mal neste mundo, porque leva multidões de almas ao inferno. Não estou preocupado se és bom ou mau, mas eu atacarei teu ensinamento venenoso e mentiroso que contradiz a palavra de Deus.”

Martinho Lutero!



terça-feira, fevereiro 12, 2019

Teologia Ascética

Classicamente, a teologia ascética tem sido definida como o ramo da teologia que lida com os meios normais de perfeição cristã, por exemplo, a renúncia disciplinada dos desejos pessoais, a imitação de Cristo, e ao exercício da caridade. A este nível tem-se distinguido desde o século XVII da teologia moral (que lida com as funções essenciais para a salvação e, assim, evitar os pecados mortais e veniais) e teologia mística (que lida com a extraordinária graça de Deus, levando a contemplação infusa e é, portanto, uma recepção passiva ao invés de uma busca ativa). A fronteira entre a teologia moral e ascética é nebulosa na melhor das hipóteses, enquanto que a distinção entre ela e a teologia mística é muitas vezes negado completamente. Este fato torna-se particularmente evidente quando a teologia ascética é dividida em sua maneira usual no, iluminativas e punitivas maneiras purgativas. A maneira purgativa, o que reforça a limpeza da alma de todo pecado grave, se sobrepõe claramente a teologia moral. A forma unitária, que se concentra na união com Deus, pode facilmente incluir teologia mística. Apenas o caminho iluminativo, a prática da virtude cristã positiva, continua a ser contestados. No entanto, esta divisão tripartida da teologia ascética tem sido firmemente estabelecida desde Tomás de Aquino, embora as suas raízes podem ser atribuídas a Agostinho e anteriores. Assim, é mais prudente a tomar ascética em seu sentido mais amplo, significando o estudo da disciplina cristã e a vida espiritual.

A base da teologia ascética é no NT

Foi Jesus quem falou de jejum (Mateus 9:15, Marcos 9:29), o celibato (Mateus 19:12), e a renúncia dos bens (Mateus 19:21, Marcos 10:28, Lucas 9:57 – 62; 12:33). Mais importante Jesus chamou para uma geral renúncia, a “tirar” da própria “cruz” para segui-lo (Marcos 8:34). O Sermão da Montanha formas da diretiva para este estilo de vida, fechando com uma chamada para uma vida disciplinada (Mt 7:13 – 27). Deve-se incluir também o apelo à constante vigilância (Mt 24:42, 25:13, ou “permanecendo” em João). Paul pegou este tema com o seu apelo a autodisciplina (1 Co 9:24 – 27.), A sua exortação a adiar o “homem velho” (Ef 4:22) ou levar à morte da carne (Cl 3: 5), e sua exigência de que os cristãos andam pelo Espírito (Rom.8; Gal 5). Exemplos semelhantes podem ser descobertas em Tiago, João ou Pedro. É o testemunho unificado do NT que a vida cristã é uma disciplina, uma luta, e que o sucesso nesta luta é ativado pela graça de Deus, ou o seu Espírito.

A igreja pós apostólica, começando, talvez, com o Pastor de Hermas, começou a produzir trabalhos sobre a forma como está disciplina deveria ser perseguido, isto é, como o objetivo da perfeita caridade e da comunhão com Deus era para ser adquirida. ensinamento espiritual foi rapidamente conectado primeiro com o martírio como seu bem supremo e, em seguida, em parte sob a influência do neoplatonismo, com a virgindade como um tipo de vida martírio. Como a igreja tornou-se um com o Império Romano, foi o movimento monástico, que assumiu e defendeu o rigor do período inicial, o que era para ser a casa da teologia ascética para grande parte da história da igreja sucedendo, produzindo as obras do deserto pais, Basílio e tradição oriental da direção espiritual, e mais tarde a tradição monástica medieval, seguindo os passos de Agostinho.

Na Reforma teologia ascética período dividido em vários sinais diferentes, alguns dos quais foram mais influenciados pelo estresse medieval sobre a meditação e a identificação com a vida humana de Cristo e outros mais, a interiorização espiritual da vida de Cristo no Devoto Moderna como visto especialmente em Thomas Kempis Imitação uma de Cristo. Mais radical o fluxo foi anabatista o único, que visa disciplinar a igreja primitiva com pureza inteira cumprida a igreja monástica de ideal imitando Cristo. O fluxo Católica centrou-se mais sobre um grupo de eleger “primeira classe” cristãos (de Sales São Francisco, é espiritual Inácio Exercícios), preservando a tradição de profunda meditação sobre o sofrimento humano de Cristo pietismo luterano. especialmente puritanismo calvinista ascética teologia mediadas às suas respectivas tradições, com sua ênfase na vida santa (Richard Baxter, e em alguns aspectos graves William Law’s Call). Finalmente, há a tradição de santidade toda, começando com John Wesley.

Se estes são classificados como radicais, o estado da igreja católica, e santidade, pode-se encontrar um lugar dentro destas categorias para os quakers e outros que, consciente ou inconscientemente, repetir as chamadas dos diretores espirituais e escritores sobre teologia ascética ao longo dos séculos (por exemplo, Richard Foster, George Verwer).

Os temas comuns da teologia ascética, seja qual for o seu vestuário são os seguintes:

(1) uma pressão sobre a chamada de Deus e, portanto, na graça de Deus que viver a vida cristã, teologia ascética não é nem Pelagianismo nem legalismo nas suas formas básicas;

(2) a exigência de que um pecado abandonar, incluindo práticas que grande parte da igreja pode achar aceitável para as pessoas da igreja comum, como a demanda é normalmente relacionado a seguir literal do NT ética;

(3) uma chamada para mortificar a carne e seus desejos, para disciplinar a si mesmo, que, na sua melhor forma não é ligado a uma antropologia neoplatônica dualista (este tema e à forma anterior a forma purgativa);

(4) um convite para seguir a Cristo e aplica-se a essas virtudes que ele ordenou;

(5) uma chamada para se entrega para a vontade de Deus como um ato de fé radical, às vezes sob a forma de quase uma experiência de conversão ou de uma segunda obra da graça (o modo esclarecedor), e

(6) uma expectativa de que através da oração silenciosa e uma meditação se tornará mais perto de Deus e experimentá-lo espiritualmente como “palavra viva” (anabatistas), ou ainda como um esposo divino (tradição católica, por exemplo, João da Cruz).

Esta última é a forma unitária. Enquanto tudo isso pode se tornar muito individualista procura da perfeição, os melhores escritores da tradição está ciente do corpo de Cristo e assim formaram seus próprios grupos, em conjunto, buscar o objetivo e / ou esperar que a busca da perfeição levaria a uma mais serviço para todo o corpo de Cristo (por exemplo, Fenelon). Em seu sentido mais restrito, quer clássica ou seu sentido mais amplo, incluindo uma grande tradição da teologia protestante ascética é essencialmente a parte da teologia moral e pastoral, que visa a renovação dos indivíduos e da igreja, a experiência espiritual mais profunda e verdadeira santidade na simplicidade primitiva. Como tal, é uma disciplina teológica indispensável para o bom funcionamento da igreja.

PH Davids (Evangélica Dicionário)


Bibliografia:

Brooks P, Espiritualidade Cristã; O Chadwick, ascetismo ocidental; Cothenet E, imitando Cristo, KR Davis, Anabaptism e ascetismo, uma Devine, Manual de Teologia ascética; R Foster, Celebração da Disciplina; Harton PF, os elementos da vida espiritual; Holmes UT, Uma História da Espiritualidade Cristã; KE Kirk, A Visão de Deus; Linworsky J, o ascetismo cristão e do homem moderno; R Lovelace, a dinâmica da vida espiritual; Espiritualidade Ortodoxa; Pastor LC, os autores espirituais nos tempos modernos; Thornton M, Inglês Espiritualidade; Dictionnaire de spiritualité ascetique mystique et; H von Campenhausen, a tradição e a vida na Igreja; R Williams, Espiritualidade Cristã; O Wyon, desejo de Deus.



terça-feira, fevereiro 05, 2019

A Fé que salva

Desde os primeiros séculos do cristianismo, quando o texto grego do Evangelho foi traduzido para o latim, principiou a funesta associação de crer com fé. A palavra grega para fé é pistis, cujo verbo é pisteuein.

Infelizmente, o substantivo latino fides, correspondente a pistis, não tem verbo e, assim, os tradutores latinos viram-se obrigados a recorrer a um verbo de outro radical para exprimir o grego pisteuein: credere, que em português deu crer. Nenhuma das cinco línguas neo-latinas português, espanhol, italiano, francês e romeno possui verbo derivado do substantivo fides, fé; todas essas línguas são obrigadas a recorrer a um verbo derivado de credere.

Ora, a palavra pistis ou fides significa, originalmente, harmonia, sintonia, consonância. Portanto, ter fé é estabelecer ou ter sintonia e harmonia entre o espírito humano e o espírito divino. Nos tempos modernos, é fácil estabelecer o seguinte paralelo ilustrativo: um receptor de rádio só recebe a onda eletrônica emitida pela estação emissora, quando o receptor está sintonizado ou afinado perfeitamente com a freqüência da emissora; se a emissora, por exemplo, emite uma onda de freqüência 100, o meu receptor só reage a essa onda e recebe-a quando está sintonizado com a freqüência 100; só neste caso, o meu receptor tem fé, fidelidade, harmonia ou está em consonância com a emissora.

Se o espírito humano não está sintonizado com o espírito de Deus, ele não tem fé, embora talvez creia. Esse homem pode, em teoria, aceitar que Deus existe, e apesar disso, não ter fé. Ter fé é estar em sintonia com Deus, tanto pela consciência como também pela vivência, ao passo que um homem sem sintonia com Deus pela consciência e pela vivência, pela mística e pela ética, pode crer vagamente em Deus.

Crer é um ato de boa vontade; ter fé é uma atitude de consciência e de vivência. A conhecida frase “quem crer será salvo, quem não crer será condenado”, é absurda e blasfema no sentido em que ela é geralmente usada pelos teólogos. Mas, se lhe dermos o sentido verdadeiro, ela está certa, porque a salvação não é outra coisa senão a harmonia da consciência e da vivência com Deus.

Pe. Huberto Rohden, A Mensagem Viva do Cristo, Editora Alvorada, 4ª edição

Curiosidades Bíblicas:

As Bíblias mais antigas não eram divididas em capítulos e versículos. Essas divisões foram feitas para facilitar a tarefa de citar as Escrituras. Stephen Langton, professor da Universidade de Paris, mais tarde arcebispo da Cantuária, dividiu a Bíblia em capítulos em 1227. Robert Stephanus, impressor parisiense, acrescentou a divisão em versículos em 1551 e em 1555. Felizmente, estudiosos judeus, desde aquela época, adotaram essa divisão de capítulos e versículos para o Antigo Testamento.

Atenção:+ no link geral

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